追忆昔年(最悲伤的古诗是哪一句)
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2023-11-29
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1. 追忆昔年,最悲伤的古诗是哪一句?
感谢悟空邀请:回答认为最悲伤古诗句
物是人非事事休 未语泪先流
悲剧,从有人类至今都是升华艺术的原动力,由于悲剧而脍炙人口古风诗词数不胜数。至于哪一首最悲伤,没有标准的答案,完全要看个人心境以及契合度。
无定河
1,唐代诗人陈陶《陇西行》个人认为,最悲伤的诗句是唐代诗人陈陶的《陇西行》二:
誓扫匈奴不顾身,五千貂锦丧胡尘。可怜无定河边谷,犹是春闺梦里人。春闺盼
笔者为什么将它列为最悲伤诗句而不是苏轼"十年生死两茫然,不思量,自难忘,千里孤坟,何处话凄凉。"或李清照"寻寻觅觅。冷冷清清,凄凄惨惨戚戚"。亦或"物是人非事事休,未语泪先流"等等?
2,
《陇西行》伤情力度、格局、画面感及艺术感染力都是巅峰之作这是因为,很多愁肠百结诗句,都是以个体生命或自我情感为载体,尽抒凄苦、苍凉,还原人世间悲欢离合。所以无论个中意境怎样悲凉。在诗的大环境下,格局都未免有点小。而这首《陇西行》。是站在整个历史背景下,描写大多数人命运和幽冥两隔的凄惨殇凉,读之让人痛不欲生。
更精妙的是,全文没有用死、离、别、苦、伤、悲、恨等一个情绪性词汇刻意堆砌语境,升华艺术感染力,痛彻心扉的无奈却扑面而来。而且,虚实间的画面感极强。一边是已化为白骨的情郎,一边是红烛下坐等夫君归来的望眼欲穿,现实与梦境间生死永隔。
将军百战死
全诗反映了唐武宗年间,各地藩镇割据叛乱,战乱频频,百姓流离失所生死朝夕的大背景大环境,以一个宏观、忧国忧民的角度杀青出撕心裂肺的作品。诗中的陇西,指今日甘肃、宁夏,陕西交界处。无定河,是陕西榆林最大的河流,黄河一级支流。中古时期各王朝,经常再此与外族激战。
金戈铁马血未凉
这首诗最大特点是采用了电影中蒙太奇叙述手法,文字工秒,诗境凄楚,读之让人潸然泪下。前两句"誓扫匈奴不顾身。五千貂锦丧胡尘"。还原的是一个慷慨悲壮的战争场面,叙说了唐军士兵为保家国,尸横沃野的壮烈。后两句笔锋一转"可怜无定河边谷,犹是春闺梦里人"。这里没有直接渲染战争的残酷与惨烈,更没有笔触边关将士亲人的悲伤情绪。而是巧妙的吧"河边骨"与"春闺梦"做了强烈对比,让全诗产生了无以伦比的悲剧力量。古来征战几人回
犹是春闺梦里人
明代杨慎称其:饮泣啼血,遥设虚祭,一变而秒,夺胎换骨明王世贞赞其:与筋骨毕露中寒气回环,工秒无双不管有多少种说法,多少种赞许,足见此诗,在中国悲剧性诗词中的地位。当然除此之外,也有很多千秋留名之作,如陆游的《钗头凤》"东风恶,欢情薄,一杯愁绪,几年离索,错,错,错"。杜荀鹤的"近来县宰加朱绂,便是生灵血染成"。文天祥的"命随年欲尽,身与世俱亡"等等,读之也让人痛不欲生。
论鉴@今日头条文化领域创作者
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2. 灿烂的中华艺术文化中?
清代宫廷满洲乐舞及其礼乐观念
“功成作乐,治定制礼”,是中国历代封建统治者制礼作乐的初衷。 所谓“礼乐”,就是指体现这种理念的宫廷仪式音乐,它主要用于朝廷的祭祀、朝会、宴会以及皇帝出巡等国务活动;作为一个空间概念的“宫廷”,则并不仅仅限于皇宫紫禁城中,而且延及皇帝活动的其它场所,如堂子等。
本文重点稽考清代宫廷满洲乐舞,同时讨论它与中国传统礼乐观念的相互关系。
清宫满洲乐舞考
清代宫廷礼乐的主体架构沿用明代旧制,如祭祀乐中的中和韶乐、朝会乐中的丹陛大乐、行幸乐中的铙歌鼓吹等。然而,礼乐中所纳入的满洲乐舞尽管所占比例不大,但其乐舞的政治象征、乐章中的满洲历史内容、管理机构中满洲人为主的执掌制度等,都体现出强烈的民族心理和民族特性,因而成为清代宫廷礼乐中最具特色的一部分。
清代宫廷满洲乐舞之典型,是宴飨中表演的庆隆舞、世德舞、德胜舞、瓦尔喀部乐舞以及在祭祀仪式中表演的萨满乐舞。
一、庆隆舞考
1.庆隆舞与民间“莽式”
庆隆舞是由满洲民间的“莽式”为基础而创制的宫廷满洲乐舞。清初,莽式(玛克式)在宫廷中十分盛行。史载圣祖玄烨帝曾在宫中亲自起舞:
康熙四十九年正月,孝惠皇后七旬万寿。又谕礼部曰:“玛克式舞乃满洲筵宴大礼,典至隆重。故事毕王大臣行之。今岁皇太后七旬大庆,朕亦五十有七,欲亲舞称觞。”是日,皇太后宫进宴奏乐,上前舞蹈奉爵,极欢乃罢。[iii]
由此可见清帝对满洲传统舞乐“莽式”喜爱和重视的程度。关于民间莽式的表演,清人杨宾在《柳边记略》中记述:
满洲有大宴会,主家男女更迭起舞,大率举一袖于额,反一袖于背,盘旋作势,曰“莽式”。中一人歌,众皆以“空齐”二字和之,谓之曰“空齐”,犹汉人之歌舞,盖以此为寿也。
从中可见,“莽式”为舞,“空齐”为歌,民间的莽式舞,是一种歌舞结合的“舞乐”。其舞,今已失传;其歌,尚有流传:
随龙入关的莽式舞,受到了清廷历代皇帝的垂青,每逢重大节日在宫廷宴会中使用之。乾隆八年(公元1743年),包括“莽式”在内的各种队舞定名为“庆隆舞”,正式列入宫廷礼乐中,并对乐器的配置、乐队的位置、舞者的数量和服 装等作了规范——
奏乐者50人:“司琵琶、司三弦各八人;司奚琴、司筝各一人;司节、司拍、司苄各十六人。俱服石青金寿字袍、豹皮端罩。在丹陛两旁上,两翼并上。司节、司拍、司苄,两翼各八人,分三排,北面立。司琵琶、司三弦,两翼各四人,东西向立。司奚琴在东,司筝在西。”[vi] 演唱者13人:“司章十三人,服蟒袍,豹皮端罩。从右翼上东向立。” 舞蹈者50人:“扬烈舞上。服黄画布套者十六人,服黑羊皮套者十六人,各戴面具,跳翟掷倒,象异兽。骑禺马者八人,衣甲胄,带弓矢,分两翼上。北面一叩头。周旋驰逐,象八旗。一人射,一兽受矢,群兽慑服,象武成。喜起舞上。队舞大臣十八员,朝服。入殿内正中三叩头,退东边西向立。以两为队,进前对舞。每队舞毕,正中三叩头退,次队复进如仪。”[viii]
扬烈舞中的32人,一半着黄色布制演出服(套),一半着黑色皮制演出服(套);舞者戴着面具,扮作野兽;踩高跷骑马的八人披挂盔甲,腰挂(或手持)弓箭,象征八旗之兵。
“马”者,类似今之民间秧歌“跑驴”中的道具:有头、身和尾,而无其腿;马身中空,表演者身居其中,马身之下露出双跷,象征马腿,远远看去仿佛真的骑在马上。这种仿真道具,在清代已有很高的工艺水平。除了仿马道具,还有仿凤道具:将凤的头颈、身翅、尾臀三部分分别用丝绳连接以牵动之。凤头,戴在演员的头部;凤身穿在演员的上身及两肩,凤翅自然飘坠而下;凤尾,系在演员臀部齐腰处。高跷是凤腿,其表饰以“凤腿裤”。分部组合,活动自如,浑然一体。从扬烈舞的仿马道具来看,民间这种仿真道具的工艺已经传入宫中,并且以“道具仿物”与“高跷仿腿”巧妙地结合起来使用为其显着特征。
扬烈舞,追忆了满洲人精于骑射、英勇善战——“马背上打天下”的辉煌历史。其舞,象征列宗列祖所建大清帝国之武功。喜起舞,表现了国泰民安、太平盛世的景象。其舞,象征大清王朝治世的文德。扬烈、喜起二舞一于庆隆之舞,一武一文,起伏跌宕,相映成趣。
2.《莽式歌》与“莽式”的含义
莽式,满语Maksin,清人汤佑曾解曰:“莽式者,乐舞之名也。” 莽式的汉译还有“莽势”、“蟒式”、“玛克式”、“玛克辛”等写法。康熙三十三年(1694),时任吏部侍郎的汤右曾作《莽式歌》一首,按汤氏的记述,莽式一词,在当时已不仅仅是一种“乐舞”的名称,而且包括“缅昔制作传汉唐”的百戏以及其他少数民族的“僸佅兜离”等。按汤氏的用法,“莽式”一词也并不仅仅是特指满洲的传统艺术形式,而是总括宫廷宴乐中歌舞、器乐、百戏的一个概念。这个看法,有以下诗句可证:
季冬腊日烹黄羊,傩翁伥子如俳倡。[俳,杂戏;倡,乐人。《汉书·霍光传》:“乐人击鼓歌吹,作俳倡。”]
太平有象自廊庙,五兵角抵修总章。[五兵角抵(juédǐ),杂戏名。总章,后汉、魏晋南北朝时期宫中所设的乐官。杜佑《通典》:“后魏道武帝天兴六年冬,诏太乐、总章、鼓吹,增修杂戏。造五兵角抵、麒麟、凤凰、仙人、长虵、白象、白武及诸畏兽……。”]
南箕北斗供搂,繁丝轧竹同清扬。[搂,(pī),《说文解字》:“反手击也。” 嵇康《琴赋》:“搂栎捋”,注:手抚拂弦之貌。]
轻身似出都卢国,假面或着兰陵王。[都卢,据说是国名,具体地点说法不一。汉代有称为“都卢寻橦”的一种高空杂技,即顶杆和爬杆。兰陵王,北齐兰陵武王长恭。杜佑《通典》:“大面出于北齐,兰陵王长恭才武而貌美,常著假面以对敌。……勇冠三军,齐人壮之为此舞,以效其指麾击刺之容,谓之《兰陵王入阵曲》。”唐舞乐有“大面”,谓出于此。]
盘空筋斗最奇绝,如电磹星光芒。[磹(xiāndiàn),电光。]
戏马阑边身便旋,斗鸡坊底神飞翔。
踏歌两两试灯节,秧歌面面熙春阳。
牵丝底用魁子,阿鹊雅擅籧篨娘。[魁(kúileǐ),木偶戏。杜佑《通典》:“窟子,亦曰魁子。作偶人以戏……汉末始用之。”]
双童夹镜技浑脱,晚出绝艺惊老苍。
弄丸一串珠落手,舞剑百道金飞铓。
鱼龙曼衍虽技巧,亦与民物关机祥。[鱼龙曼衍,百戏杂耍名。杜佑《通典》:“后周……宣帝即位,郑译奏徵齐散乐并会京师为之,盖秦角抵之流也。而广召杂伎,增修百戏鱼龙漫衍之伎常陈于殿前,累日继夜不知休息。”]
赐酺悬知俗安乐,拔河为卜年丰穰。
只今殿廷簴悬备,兜离僸佅咸宾将。[僸佅兜离(jìnmáidōulí),泛指当时周边的少数民族音乐。《文选·班固<东都赋>》“四夷间奏,德广所及,僸佅兜离,罔不具集。”簴悬,簴(jù),悬挂钟磬的立柱。]
鸣球拊石洽至德,散乐亦预钧天张。
恍从輶轩采谣咏,正以鞮鞻怀要荒。[鞮鞻(dīloú),《周礼·春官·鞻鞮氏》:“鞮鞻氏掌四夷之乐与其声歌。”]
爰居纵骇钟鼓飨,舞鹤自应参差行。
从《莽式歌》的记述可见,除了个别部分的描写与乾隆年间定名的扬烈舞[xii]和喜起舞[xiii]有关外,所谓“莽式歌”所记载的并非仅仅是满洲的莽式舞。汤右曾的描述几乎囊括了整个宫廷礼乐中“宴乐”的各种表演形式:既有汉族的“簴悬钟鼓”,又有少数民族的“僸佅兜离”;既有舞蹈“秧歌”,又有杂技“鱼龙曼衍”;以至角抵、斗鸡、戏马、舞鹤、拔河、顶杆、爬杆、耍球(弄丸)、舞剑、抚琴等统统入列于“莽式”,的却让人看得“舌挢目眩心苍茫”!
这是否意味着康熙时“莽式”一词的含义在汉语中已经广义化了呢?若不然,汤氏既然知道莽式为“乐舞名”,为什么又将其视为“古者百戏之属”呢?难怪乾隆时要将“莽式”定名为“庆隆舞”,这是取其原初之意——“乐舞”而用之。或许这正是乾隆帝将宫廷满州乐舞命名为“庆隆舞”而不是“莽式”的缘由之所在。
当然,最简单的判断应该是:《莽式歌》名实不符。但我更愿意提出一个尽管尚不成熟的意见,以期引起更多的学者参加到这个讨论中来,使“莽式”得到深刻的诠释。
3.庆隆舞与扬烈舞的名与实
包括扬烈舞和喜起舞两个舞段的庆隆舞,在乾隆朝之后有分而并列使用的情形。此时,扬烈舞改由庆隆舞名之并与喜起舞递次使用。《钦定大清会典事例》(光绪朝)中多处记载,均将庆隆舞和喜起舞并列:
二十二年奏准,每遇保和殿、正大光明殿筵燕,内有庆隆舞、喜起舞……遇紫光阁、山高水长筵燕,向不进庆隆舞,则喜起舞为时较迫……二十三年奏准,嗣后,太和殿筵燕,先进庆隆舞,次喜起舞……
自乾隆末年,较少提及“扬烈舞”,多“庆隆舞”与“喜起舞”并提。细观之,名为“庆隆舞”之记载,皆是“扬烈舞”内容,故似以“庆隆舞”代之“扬烈舞”。
从实际表演的内容和形式来看,统称为“庆隆舞”的扬烈舞、喜起舞与分别称呼的扬烈舞(此时称“庆隆舞”)、喜起舞在用途和表演程序上并无实质性的区别。那么,为什么将喜起舞从庆隆舞中析出而与之并列名之?我的推测是,喜起舞与扬烈舞两个舞段已经逐渐成熟,发展为可以独立成章的乐舞。至于弃扬烈舞之名而以庆隆舞代替之,缘何于此,尚待探究。
4.疑“三舞同制”说
乾隆八年和十四年乾隆皇帝分别增制“世德舞”[xvii]和“德胜舞”。三舞之乐章(歌词)9—18章不等,多为四言体,亦有五言体和多言体。其内容记述了满洲起源的古神话“神鹊衔朱果”至乾隆皇帝以来历代清帝的功德;其曲调、乐器、舞者数量相同;而乐章和使用场合不同;舞蹈语汇,则由于文献记载简约,多有语焉不详之憾,不敢妄断。
然而,庆隆舞与世德舞、德胜舞“三舞同制”,似乎已有定论。按《清史稿》的说法:世德舞、德胜舞、庆隆舞“三舞同制”。笼统而言,大抵如此;而深究其竟,则不会如此简单。
考其乐器配置及舞蹈人数,世德、德胜、庆隆三舞的确“同制”。然而,不可忽略的是:作为“舞乐”之制的重要元素——舞蹈语汇是否也完全相同呢?另外,就其乐章(歌词)和用途而言,三舞也有区别:世德舞用于筵宴宗室,歌词内容主要为“追思世德,敬念先猷” ;德胜舞用于凯旋筵宴,歌词内容主要为称颂战绩;庆隆舞用于廷殿朝会 、宫中庆贺,歌词内容主要为当朝皇帝歌功颂德。所以,只是特别强调其相同之处(曲调、乐器、舞人)而不充分考虑其不同之处(歌词、舞汇、用途),就将“各有乐章”三部舞乐断为“同制”是值得三思的。
学术界对“三舞同制”有所认同。爱新觉罗·瀛生先生认为:“读嘉庆元年太上皇皇帝筵宴庆隆舞乐章及乾隆四十五年高宗皇帝七旬万寿庆隆舞乐章,可知庆隆舞之舞制同,因其所用而易其歌词。所谓‘三舞同制’即指此而言。用于诸般筵宴,祝万寿贺凯旋皆用此舞。舞制同,乐谱亦同。宴宗室用世德舞,贺凯旋用德胜舞,其舞制及乐谱皆同此,但易歌词而已。”
考庆隆舞乐章,但见乐谱相同,却无法判断其舞制是否相同。所以,就目前的研究现状来看,马上断定“它们实际上是被冠以不同名称的同一舞”,是可疑的。
二、瓦尔喀部乐舞考
瓦尔喀部,为明代留居黑龙江的东海女真中的一个部落。该部落与女真乌稽部居住在“图门江以北,牡丹江、松花江以东,以及黑龙江下游,而达海滨。瓦尔喀部居南部,乌稽部居北部。”关于努尔哈赤获瓦尔喀部乐舞的年代,《钦定大清会典》(嘉庆朝)曰:“太祖高皇帝平定瓦尔喀部获其乐,列于燕乐,是曰瓦尔喀部乐舞。”这里没有象记载缅甸国乐那样,标明获其乐的具体年月。有学者推断为:“天命年间(1616-1626)”如何判定为“天命年间”,没有进一步的说明。也许是根据清太祖努尔哈赤建立后金的年号来推断为“天命”时期的吧?
但是努尔哈赤统一女真各部、特别是兼并东海女真瓦尔喀部的战争并非称帝号“天命”时才有,所以,这个推断只能是其中的一种可能。那么,最可靠的办法应该是稽考“太祖平瓦尔喀部”战事发生的具体年代。努尔哈赤在兼并女真扈伦四部(哈达、辉发、乌拉、叶赫)的过程中,于明万历二十一年(1593年)打败九部联军,征服长白山朱舍里部、纳阴部后,开始向北方发展,与乌拉部争夺瓦尔喀人。
明万历三十五年(1607)正月,瓦尔喀部蜚悠城(今珲春北二十里古城)主策穆特黑至建州,以乌拉部侵扰为由请求归附,努尔哈赤派舒尔哈齐等率兵三千前往迎接,遭乌拉部万人截击。是年三月二十日,其二子率兵一千击败截路的乌拉部大军。但是,“破乌拉兵后,瓦尔喀部之赫席赫、佛讷赫路之人,仍附乌拉布占泰。” 于是:
是年五月,遣其末弟卓礼克图贝勒(巴雅喇)、额亦都巴图鲁、费英东扎尔固齐、扈尔汉侍卫等率兵一千,往征赫席赫、额谟和苏鲁、佛讷赫托克索等路,尽取之,俘获二千带来。
这是《满文老档》中所载努尔哈赤平瓦尔喀部最详细、也是最大的一次战事。此后,又在天命十年(1625)频繁发兵征讨东海女真。其中,对瓦尔喀部的战事就有多次,兹列如下:
天命十年正月:
初七日,给博尔晋侍卫两千兵,遣其征剿近东海而居之瓦尔喀。
正月二十一日,前往瓦尔喀之葛尔泰遣人书曰:“十二月初九入奎河,获霍尔必、齐西纳、策木德赫等三人,嗣后于奎河获男丁一百名。新旧人口合计三百七十。”
天命十年三月:
初四日,于河水桥台有巴珲台吉叩见。于沈阳之河渡口,有率兵往征瓦尔喀之塔玉、葛尔达、富喀纳叩见。
初五日,塔玉、葛尔达、富喀纳率呼尔哈之男丁一百一十二人,瓦尔喀之男丁二百二十二人叩见汗。
天命十年四月:
初二日,汗出猎并往迎征瓦尔喀之军士,……自此行猎四日,于木虎之原籍处与征瓦尔喀之众大臣相会。……出征之汪善叔(王善)、达柱虎、车尔格依率众军士叩见汗。
清太祖努尔哈赤对东海女真前后用兵近三十年,其中对瓦尔喀部的战事最大者为万历三十五年(1607),最频繁者为天命十年(1625)。基本完成了东海女真各部的兼并,为统一整个女真族、建立后金这个少数民族政权奠定了坚实的基础。
从以上《满文老档》的记载来看,清太祖努尔哈赤“平瓦尔喀部”的时间有二:明万历三十五年(1607)和清天命九年至十年(1624-1625)。因而,“获其乐”的具体年代就必然有几种可能:如果断为“天命年间”,则应为公元1624-1625年间;如果断为万历年间,则为公元1607年。
三、萨满祭祀乐舞考
作为清代皇室中固定祭祀场所堂子的设立,与作为满洲萨满祭祀经典《钦定满洲祭神祭天典礼》的刊行,标志着萨满祭祀音乐成为清代宫廷礼乐的有机组成部分。满洲皇族在堂子和坤宁宫中所施行的萨满祭祀仪式,在清代的官书《大清通礼》、《礼部则例》、《国朝宫史》等均有所载。然而,音乐学界却忽视了萨满祭乐在清代宫廷礼乐中不可或缺的地位。至今,在以“清代宫廷音乐”为研究主题的专著或专论中难见其踪,令人大惑不解。
1.堂子中的萨满祭祀
堂子,是清廷满洲萨满祭祀活动的重要场所。清入关前在费阿拉建城时,即有祭天之俗和祠宇。此后努尔哈赤转战南北,在兴京赫图阿拉、东京辽阳、盛京沈阳均建有堂子。沈阳的堂子和北京的堂子最具规模,此俗延及有清一代。
北京的堂子 ,是满洲 贵族入京后,于顺治元年(1644)九月所建。地址在长安左门外五河桥东(今台基厂大街北口路西一带),“街门北向,内门西向,建祭神殿于正中,南向。前为拜天圜殿,殿南正中设大内致祭立杆石座,次稍后,两翼分设各六行,行各六重,第一重为诸皇子致祭立杆石座,次亲王、郡王、贝勒、贝子、公各依次序列,均北向。东南建上神殿三间,南向。”义和团运动前后外国使馆渐多,堂子位于意大利使馆区内,皇帝亲祭已有诸多不便。光绪二十七年(1901)十一月,遂将堂子移建旧紫禁城东南(今南河沿南口路北)。中华人民共和国成立后,堂子属北京市文物管理委员会。而今,几经变迁,北京堂子的旧址已经荡然无存。
堂子中的大祭是“杆祭”,是满洲拜天而祭的仪式。每年春秋二季于亭式殿 南庭院石座上立索莫杆(somo) 而祭,为“杆祭”。由于《钦定满洲祭神祭天典礼》中没有乐谱记载,本章中的谱例采自民间萨满祭祀,仅供参考。
在宫廷 萨满 祭祀 中,索莫杆子的设立有严格的限制,是依其爵序而定的。祭殿的布置亦很豪华:“亭式殿内设黄纱矗灯二对,中道甬路皆设凉席并设红纸矗灯”。祭杆 的主要内容是“永我年而寿我兮”:“年其增而岁其长兮,根其固而身其康”。
堂子 祭杆 的乐器 编制为:琵琶 1、三弦 1、哈尔马力 1、嚓拉器 10。按《钦定满洲 祭神祭天典礼》所记,“鸣拍板之侍卫二十员,在丹陛两旁对坐鸣拍板、拊掌”。 而按“祭神祭天供献器用数目”载,堂子中的嚓拉器总共有10个。那幺,据此我们可以推测出这“鸣拍板之侍卫二十员”中,应该只有10人为“鸣拍板”之人,另外10人则为“拊掌”之人。
满洲贵族建堂子以来,在堂子中使用乐器的情况,直至乾隆朝刊行《钦定满洲祭神祭天典礼》才见诸于史。建堂子以及在寝宫行萨满祭祀,是历代封建王朝的宫廷礼乐中所没有的独特现象。其中保留了丰富的祭祀萨满乐舞和满洲人独有的民族乐器,如依姆钦、同肯、西沙、轰勿、托力、哈尔马力等。
2.坤宁宫中的萨满祭祀
坤宁宫 ,位于北京故宫中路,清顺治十年(1653)建成。据清· 吴振棫 《养吉斋丛录 》载:“坤宁宫每日祭神,及春秋立杆大祭,皆依昔年盛京清宁宫旧制。凡圣驾东巡盛京,亦必于清宁宫举祀神礼。”坤宁宫内的配置与清宁宫相仿,完全是满洲 式的,南、西、北接绕三炕,窗户纸糊在外;宫前东南方立有索莫杆 。索莫杆在祭祀 时立于坤宁宫前东南方位的石座上。杆为楠木制,插在固定的石座上,杆的顶端冠一楠木圆斗,祭祀时盛谷米和猪内脏。
坤宁宫 在堂子 不祭之时安放诸神,以便皇帝朝夕亲祭,即所谓“堂子是祭神祭天的定所;坤宁宫特其近便之祀”。坤宁宫主要祭祀 满洲 先世之神,其萨满 祭祀日常所祭有“朝祭 ”与“夕祭 ”(其中包括“背灯 ”一节)之分,以“夕祭”为重。
朝祭 三神为释迦牟尼 、观音菩萨、关帝圣君;夕祭 神较多,均为具有浓厚满洲 萨满 信仰特点的自然神(如刺猬神恩都哩僧固 )和祖先神(如完颜氏祖先神祗安春阿雅喇 ,即“安出哈拉”)以及英雄神(如古老的氏族英雄神喀屯诺延 ,即民间的“喀屯瞒音”)等。主要有:阿珲年锡 、安春阿雅喇、穆哩穆哩哈 、那丹岱珲 、纳尔珲轩初 、恩都哩僧固、拜满章京 、那丹威瑚哩 、恩都蒙鄂勒 、喀屯诺延等。
坤宁宫 满洲 萨满 祭祀 中使用的乐器 比较齐全,主要有依姆钦(手鼓) 、同肯(铁箍鼓) 、西沙(腰铃) 、轰勿(杆铃) 、哈尔马力(神刀) 、嚓拉器(拍板)、琵琶 、三弦 。其基本编制为:依姆钦1、同肯1、大西沙1、小西沙 1、哈尔马力1、嚓拉器11、轰勿1、琵琶1、三弦1。
坤宁宫中的萨满祭祀名目繁多,计有常祭、月祭 、报祭、大祭、求福等;每祭又常常分为“朝祭” 、“夕祭” 、“背灯” 三大项。从乐器的配置上看,有与这三项祭祀形式相适应的三种编配方式。
坤宁宫祭礼中,最有萨满祭祀特色的是夕祭中的“背灯”祭祀仪式。背灯 ,实际上是包括在夕祭 中的宫廷 萨满 祭祀 活动。本文将其单列,是因为在夕祭中它的乐器 配置与夕祭中其它的乐器配置不同。在举祭之前,掩门,熄灭灯火、香火、灶火:
司祝坐于杌上,初次诵神歌,向神铃祈请时击鼓四点。又双槌交击一次,拍板 三鸣以和之。次,司祝 执铃杆,振铃诵神歌以祷。鼓击五点 ,拍板三鸣以和之…… 司祝摇腰铃 、诵神歌以祷。鼓击五点,拍板三鸣以和腰铃之声[xlvii]。
西沙此时是拿在手中“摇”动,而不是系在腰间“摆”动。《祭祀全书巫人诵念全录 》所载舒舒觉罗哈拉 萨满的“背灯祭”图,便有一萨满手擎西沙(腰铃)双腿跪地摇奏。这是西沙的一种特殊的演奏方式。轰勿 的演奏,在这里亦有区别,萨满是采取“振”铃与“晃”铃的方法演奏的。具体说来,所谓“振”铃,就是采用手掌击“铃杆”使之振动发声的演奏方法 。
在背灯 中,萨满 主要使用膜鸣乐器 ,其具体编制为:同肯 1、小西沙 1、轰勿 1,另有嚓拉器 若干 。
满洲政权的礼乐观念体系
有清以来,历朝皇帝都面临着如何面对异族、特别是汉族文化的问题。这也是中国封建社会发展过程中,少数民族政权所必需妥当解决的问题。金之女真,元之蒙古,清之满洲,概莫能外。清代宫廷礼乐中的两大成份——明旧与族俗,集中体现了满洲统治者的礼乐观念的思想根源以及由此而产生的对异族特别是汉族文化的政策。
正如清代宫廷礼乐制度是由明代旧制和满洲族俗构成的一样,清代统治者的礼乐观念也来源于汉族的礼乐传统和满洲人的民族信仰。
一、汉族文化传统中的礼乐思想
自周以来,汉族就逐渐形成了完整的礼乐制度,为历代封建帝王所沿用。《礼记》、《周礼》的思想,体现了中国汉文化传统的礼乐观念。
把礼乐作为帝王文治武功的标志。《礼记·乐记第十九》载:“王者,功成作乐,治定制礼;其功大者其乐备,其治辩者其礼具。”[xlix]功成治定,便作礼乐,礼乐制度是否完备,成为历代帝王文治武功的鲜明标志。这是中国传统礼乐观念的核心思想。
把礼乐作为治国之道。《礼记·乐记第十九》载:“礼以导其志,乐以和其声,政以一其行,刑以防其奸。礼乐刑政,其极一也,所以同民心而出治道也。”这是将礼、乐、刑、政并列作为治国之道,可见礼乐在治国中的地位和作用有多么重要。其中,又特别凸现了“乐与政通”的思想:“治世之音安,以乐其政和;乱世之音怨,以怒其政乖;亡国之音哀,以思其民困。声音之道,与政通矣。”将礼乐与政治紧密地联系在一起,“礼崩乐坏”,是丧权失国的标志。“礼乐皆得,谓之有德;德者,得也。”礼乐为治世之道,所以得礼乐者得天下。
把礼乐作为社会教化的工具。《礼记·乐记第十九》载:“乐在宗庙之中,君臣上下同听之,则莫不和敬;在族长乡里之中,长幼同听之,则莫不和顺;在闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和亲。……是先王立乐之方也。”[li]统治者作乐的目的,就是要发挥它的教化作用,使其在不同层面的人们亲和互敬,睦邻友好,君臣、父子、长幼有序。
把礼乐作为天下统一的象征。《周礼》载:“鞮鞻氏掌四夷之乐与其声歌。”纳“四夷之乐”于宫廷,肇始于周。为什么要纳“四夷之乐”?郑玄注曰:“王者必作四夷之乐,一天下也。”又,《礼记》曰:“纳夷蛮之乐于大庙,言广鲁于天下也。”陈澔解曰:“言周公勋业之盛,广及四夷,故广大其国礼乐之事,以示天下也。”由此可见,将周边少数民族的音乐纳入中原王朝的礼乐体系之中,作为统一天下的象征已成传统。这种傲慢的大汉族主义的礼乐观,一直为历代封建王朝所继承。
总之,封建帝王将礼乐制度作为国家政治制度和道德规范的一部分,作为皇权等级和权威的象征,是历代封建统治者的礼乐观。
二、满洲政权的礼乐观念体系及其文化政策
满洲政权礼乐观念的主体,与历代以汉族为中心的中国传统礼乐观念是一脉相承的。但同时,满洲统治者又坚持其民族信仰的延续性:
我满洲国,自昔敬天与佛与神,出于至诚,故创基盛京即恭建堂子以祀天。又于寝宫正殿恭建神位,以祀佛菩萨、神及诸祀位。嗣虽建立坛、庙分祀于佛暨神,而俗未敢或改,与祭祀之礼并行。至我列圣定鼎中原,迁都京师,祭祀仍遵昔日之制,由来久矣。
满洲统治者这种“并行共处”的文化政策,表露出处于汉文化环境中一个少数民族政权文化政策的矛盾和机智。
1.对汉文化的态度
作为一个少数民族政权,清帝一方面全盘继承了历代汉族统治者的礼乐观念;另方面又竭力维护“国语骑射”的民族特性。皇太极、玄烨、弘历概莫能外。最典型的当属康熙与乾隆——康熙精研律制,既认“黄钟”为大,又在宫廷亲舞“莽式”;而乾隆继承康熙的衣钵,一面“御制”充满汉族礼乐思想的《律吕正义后编》,一面又“钦定”纯属满洲萨满信仰的《满洲祭神祭天典礼》。
有清以来内外有别的礼乐制度框架及其内容真是别具一格:满洲贵族一面在外朝鸣响黄钟大吕,威冠群臣;一面在内廷秘行萨满祭祀,力图使“满洲旧俗不致湮没而永远奉行”[lv]。可以明显看出,置身于强大的汉文化环境中,民族差异上的心理拒斥与治国安邦的政治需要,使其对汉文化的态度充满了矛盾。
2.象征“臣服”与“征服”的“四裔之乐”
清宫礼乐承袭了周以来历代封建王朝纳“四夷之乐” 的传统,但在乾隆朝的官方文献中则采用了唐代已出现的“四方乐”的概念,其后在嘉庆朝又改称为“四裔之乐”。在音乐学界,余少华君最早发现了这种“人为”的变化,并对清帝的这种态度给与了积极的评价:“从‘四夷乐’到‘四裔乐’,清代‘燕乐’已不再纯粹是前朝四方夷人来朝拜中央天子的观念,满洲一方面成为中心,‘四裔乐’则是兄弟民族的舞乐,但另一方面,满洲舞亦成为燕乐的一部分,故蒙古乐与满洲舞往往先后演出,这亦是满洲认同中亚文化的表现……。”从客观效果上看,这个看法有其合理性。然而从本质上看,也还有更多的话可说。
《御制律吕正义后编》曰:“鞮鞻氏掌四方之乐,燕则用之。历代之制,沿替不同,然其昭德象功之意则一也。 这个解释坦率的很,再清楚不过地说明了清廷虽然将“四夷之乐”改为“四方之乐”,但其目的依然是为了“昭德象功”——昭示帝王的“文德”与象征皇朝的“武功”。这与象征帝王“勋业之盛,广及四夷”,炫耀其国“礼乐之事,以示天下也”的理念是一脉相承的,本质上并无任何特别之处。字面上的改变,只是为了避其为“夷”之讳而已。
《钦定大清会典》(嘉庆朝)中又将“四夷之乐”更为“四裔之乐”。更“夷”为“裔”的确有其精妙之处,很有些“怀柔”的味道。因为,汉语中“夷”的贬抑之意是不言而喻的;而“裔”则为中性。然而,“沿替不同”——更“夷”为“裔”,并没有改变满洲统治者纳乐的初衷,“昭德象功之意则一也”,就是再明白不过的注解。更何况,曾作为“四夷”之东的满洲人,在入主中原承袭汉族礼乐观念时更其为“四裔”,也是情理之中的事。此外,在汉语中,裔指“边远地区的民族”,如是,改“夷”为“裔”则是十分精当的;裔在汉语中还有“后代”之意。如果以此而论,称边疆少数民族为“裔”则带有居高临下的意味。同时,我还要指出这样一个目前学界尚未注意到的情形:“四裔”之称,在明代的官方文献《明会典》中已经出现。
所以,尽管纳“四裔之乐”(包括“四方之乐”)体现了满洲统治者文化上某种程度的宽容,但这仍然只是一种政治姿态;“四裔之乐”乃大清帝国怀柔政策的工具,蒙古乐在宫廷礼乐中的份量与其他族乐的不同比例便是例证。尽管这种表面上的宽容,在客观上具有一定文化上的积极意义,却掩饰不了满洲统治者将“四裔之乐”作为“贡品”和“战利品”的性质,它是“臣服”与“征服”的象征。
从以上讨论可以看出,由满洲政权礼乐观念体系为基础而形成的清代文化政策,主观上,对异族文化的取舍标准乃以政治需要为宗旨。政治需要,是清王朝制定文化政策的基础和出发点。但作为一个少数民族政权,施行这种文化政策的客观效果,是使中国封建时代以汉族为中心的主流文化传统得以延续和发展。但,与女真金政权所不同的是,清廷没有实行“彻底”汉化的文化政策;满洲贵族在吸纳汉文化的同时,满洲民族文化传统也在一定范围内得到了保护。应当承认,这是满洲政权施行的文化政策对继承本民族文化传统的历史性贡献。
坛庙之礼用于“治国”,萨满祭礼用于“齐家”,齐家治国平天下,二者双轨并行,互不相扰。既体现了“用其人之道还治其人之身”的文化策略,又暴露了一个少数民族政权在统治多数民族时所产生的思想观念上的矛盾。无庸讳言,这种出于政治需要所制定的文化政策的局限性是明显的。我国众多灿烂的少数民族文化,在清代并没有得到官方的真正提倡,也没有象魏晋南北朝及隋唐时期那样,出现一个多民族音乐文化繁荣的历史时期。
3. 求李商隐的十首代表作?
十首诗吗? 1、「锦瑟」 锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年。 庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。 沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟。 此情可待成追忆,只是当时已惘然。 2、「乐游原」 向晚意不适,驱车登古原。夕阳无限好,只是近黄昏。 3、「夜雨寄北」 君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池。 何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时。 4、「无题二首」 昨夜星辰昨夜风,画楼西畔桂堂东。 身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通。 隔座送钩春酒暖,分曹射覆蜡灯红。 嗟余听鼓应官去,走马兰台类断蓬。 闻道阊门萼绿华,昔年相望抵天涯。 5、「无题」 相见时难别亦难,东风无力百花残。 春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。 晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒。 6、「重过圣女祠」 白石岩扉碧藓滋,上清沦谪得归迟。 一春梦雨常飘瓦,尽日灵风不满旗。 萼绿华来无定所,杜兰香去未移时。 玉郎会此通仙籍,忆向天阶问紫芝。 蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看。 岂知一夜秦楼客,偷看吴王苑内花。 7、「寄罗劭兴」 棠棣黄花发,忘忧碧叶齐。人闲微病酒,燕重远兼泥。 混沌何由凿,青冥未有梯。高阳旧徒侣,时复一相携。 8、「令狐舍人说昨夜西掖玩月因戏赠」 昨夜玉轮明,传闻近太清。凉波冲碧瓦,晓晕落金茎。 露索秦宫井,风弦汉殿筝。几时绵竹颂,拟荐子虚名。 9、「崔处士」 真人塞其内,夫子入于机。未肯投竿起,惟欢负米归。 雪中东郭履,堂上老莱衣。读遍先贤传,如君事者稀。 10、「自喜」 自喜蜗牛舍,兼容燕子巢。绿筠遗粉箨,红药绽香苞。 虎过遥知阱,鱼来且佐庖。慢行成酩酊,邻壁有松醪。 ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… 不知道哪些是代表作,但是我想有些诗中有人们熟悉诗句的应该就是吧 再附赠几首O(∩_∩)O~ 11、「题僧壁」 舍生求道有前踪,乞脑剜身结愿重。大去便应欺粟颗, 小来兼可隐针锋。蚌胎未满思新桂,琥珀初成忆旧松。 若信贝多真实语,三生同听一楼钟。 12、「霜月」 初闻征雁已无蝉,百尺楼高水接天。 青女素娥俱耐冷,月中霜里斗婵娟。 13、「异俗二首(时从事岭南)」 鬼疟朝朝避,春寒夜夜添。未惊雷破柱,不报水齐檐。 虎箭侵肤毒,鱼钩刺骨铦。鸟言成谍诉,多是恨彤幨。 户尽悬秦网,家多事越巫。未曾容獭祭,只是纵猪都。 点对连鳌饵,搜求缚虎符。贾生兼事鬼,不信有洪炉。 14、归墅」 行李逾南极,旬时到旧乡。楚芝应遍紫,邓橘未全黄。 渠浊村舂急,旗高社酒香。故山归梦喜,先入读书堂。 15、「商於」 商於朝雨霁,归路有秋光。背坞猿收果,投岩麝退香。 建瓴真得势,横戟岂能当。割地张仪诈,谋身绮季长。 清渠州外月,黄叶庙前霜。今日看云意,依依入帝乡。 16、「和孙朴韦蟾孔雀咏」 此去三梁远,今来万里携。西施因网得,秦客被花迷。 可在青鹦鹉,非关碧野鸡。约眉怜翠羽,刮目想金篦。 瘴气笼飞远,蛮花向坐低。轻于赵皇后,贵极楚悬黎。 都护矜罗幕,佳人炫绣袿。屏风临烛扣,捍拨倚香脐。 旧思牵云叶,新愁待雪泥。爱堪通梦寐,画得不端倪。 地锦排苍雁,帘钉镂白犀。曙霞星斗外,凉月露盘西。 妒好休夸舞,经寒且少啼。红楼三十级,稳稳上丹梯。 17、「人欲」 人欲天从竟不疑,莫言圆盖便无私。 秦中已久乌头白,却是君王未备知。 18、「华山题王母祠」 莲华峰下锁雕梁,此去瑶池地共长。 好为麻姑到东海,劝栽黄竹莫栽桑。 19、「华清宫(天宝六载,改骊山温泉宫曰华清宫)」 华清恩幸古无伦,犹恐蛾眉不胜人。 未免被他褒女笑,只教天子暂蒙尘。 20、「楚泽」 夕阳归路后,霜野物声干。集鸟翻渔艇,残虹拂马鞍。 刘桢元抱病,虞寄数辞官。白袷经年卷,西来及早寒。 21、「蝉」 本以高难饱,徒劳恨费声。五更疏欲断,一树碧无情。 薄宦梗犹泛,故园芜已平。烦君最相警,我亦举家清。 22、「江亭散席循柳路吟(归官舍)」 春咏敢轻裁,衔辞入半杯。已遭江映柳,更被雪藏梅。 寡和真徒尔,殷忧动即来。从诗得何报,惟感二毛催。 23、「潭州」 潭州官舍暮楼空,今古无端入望中。湘泪浅深滋竹色, 楚歌重叠怨兰丛。陶公战舰空滩雨,贾傅承尘破庙风。 目断故园人不至,松醪一醉与谁同。 24、「赠刘司户(蕡)」 江风吹浪动云根,重碇危樯白日昏。已断燕鸿初起势, 更惊骚客后归魂。汉廷急诏谁先入,楚路高歌自欲翻。 万里相逢欢复泣,凤巢西隔九重门。 25、「哭刘司户二首」 离居星岁易,失望死生分。酒瓮凝馀桂,书签冷旧芸。 江风吹雁急,山木带蝉曛。一叫千回首,天高不为闻。 有美扶皇运,无谁荐直言。已为秦逐客,复作楚冤魂。 湓浦应分派,荆江有会源。并将添恨泪,一洒问乾坤。 26、「悼伤后赴东蜀辟至散关遇雪」 剑外从军远,无家与寄衣。散关三尺雪,回梦旧鸳机。 27、「北齐二首」 一笑相倾国便亡,何劳荆棘始堪伤。 小怜玉体横陈夜,已报周师入晋阳。 巧笑知堪敌万几,倾城最在著戎衣。 晋阳已陷休回顾,更请君王猎一围。 28、[街西池馆] 白阁他年别,朱门此夜过。疏帘留月魄,珍簟接烟波。 太守三刀梦,将军一箭歌。国租容客旅,香熟玉山禾。 29、「南朝」 玄武湖中玉漏催,鸡鸣埭口绣襦回。谁言琼树朝朝见, 不及金莲步步来。敌国军营漂木柹,前朝神庙锁烟煤。 满宫学士皆颜色,江令当年只费才。 30、「复京」 虏骑胡兵一战摧,万灵回首贺轩台。 天教李令心如日,可要昭陵石马来。 31、「浑河中」 九庙无尘八马回,奉天城垒长春苔。 咸阳原上英雄骨,半向君家养马来。 32、「鄠杜马上念汉书(一云五陵怀古)」 世上苍龙种,人间武帝孙。小来惟射猎,兴罢得乾坤。 渭水天开苑,咸阳地献原。英灵殊未已,丁傅渐华轩。 33、[柳」 动春何限叶,撼晓几多枝。解有相思否,应无不舞时。 絮飞藏皓蝶,带弱露黄鹂。倾国宜通体,谁来独赏眉。 34、[巴江柳」 巴江可惜柳,柳色绿侵江。好向金銮殿,移阴入绮窗。 35、「咸阳」 咸阳宫阙郁嵯峨,六国楼台艳绮罗。 自是当时天帝醉,不关秦地有山河。 36、「同崔八诣药山访融禅师」 共受征南不次恩,报恩惟是有忘言。 岩花涧草西林路,未见高僧只见猿。 37、「闻著明凶问哭寄飞卿」 昔叹谗销骨,今伤泪满膺。空馀双玉剑,无复一壶冰。 江势翻银砾,天文露玉绳。何因携庾信,同去哭徐陵。 38、[听鼓」 城头叠鼓声,城下暮江清。欲问渔阳掺,时无祢正平。 39、「送崔珏往西川」 年少因何有旅愁,欲为东下更西游。一条雪浪吼巫峡, 千里火云烧益州。卜肆至今多寂寞,酒垆从古擅风流。 浣花笺纸桃花色,好好题诗咏玉钩。 40、[代赠」 杨柳路尽处,芙蓉湖上头。虽同锦步障,独映钿箜篌。 鸳鸯可羡头俱白,飞去飞来烟雨秋。 41、「桂林」 城窄山将压,江宽地共浮。东南通绝域,西北有高楼。 神护青枫岸,龙移白石湫。殊乡竟何祷,箫鼓不曾休。 42、「陈后宫」 茂苑城如画,阊门瓦欲流。还依水光殿,更起月华楼。 侵夜鸾开镜,迎冬雉献裘。从臣皆半醉,天子正无愁。 43、「属疾」 许靖犹羁宦,安仁复悼亡。兹辰聊属疾,何日免殊方。 秋蝶无端丽,寒花只暂香。多情真命薄,容易即回肠。 44、「石榴」 榴枝婀娜榴实繁,榴膜轻明榴子鲜。 可羡瑶池碧桃树,碧桃红颊一千年。 45、「明日」 天上参旗过,人间烛焰销。谁言整双履,便是隔三桥。 知处黄金锁,曾来碧绮寮。凭栏明日意,池阔雨萧萧。 46、「饮席戏赠同舍」 洞中屐响省分携,不是花迷客自迷。珠树重行怜翡翠, 玉楼双舞羡鹍鸡。兰回旧蕊缘屏绿,椒缀新香和壁泥。 唱尽阳关无限叠,半杯松叶冻颇黎。 47、 「西溪」 近郭西溪好,谁堪共酒壶。苦吟防柳恽,多泪怯杨朱。 野鹤随君子,寒松揖大夫。天涯常病意,岑寂胜欢娱。 48、「忆梅」 定定住天涯,依依向物华。寒梅最堪恨,常作去年花。 49、「赠柳」 章台从掩映,郢路更参差。见说风流极,来当婀娜时。 桥回行欲断,堤远意相随。忍放花如雪,青楼扑酒旗。 50、[谑柳」 已带黄金缕,仍飞白玉花。长时须拂马,密处少藏鸦。 眉细从他敛,腰轻莫自斜。玳梁谁道好,偏拟映卢家。 51、 「北禽」 为恋巴江好,无辞瘴雾蒸。纵能朝杜宇,可得值苍鹰。 石小虚填海,芦铦未破矰.知来有乾鹊,何不向雕陵。 52、「初起」 想像咸池日欲光,五更钟后更回肠。 三年苦雾巴江水,不为离人照屋梁。 53、 「楚宫」 复壁交青琐,重帘挂紫绳。如何一柱观,不碍九枝灯。 扇薄常规月,钗斜只镂冰。歌成犹未唱,秦火入夷陵。 54、「柳」 柳映江潭底有情,望中频遣客心惊。 巴雷隐隐千山外,更作章台走马声。 55、「石城」 石城夸窈窕,花县更风流。簟冰将飘枕,帘烘不隐钩。 玉童收夜钥,金狄守更筹。共笑鸳鸯绮,鸳鸯两白头。 56、「韩碑」 元和天子神武姿,彼何人哉轩与羲。誓将上雪列圣耻, 坐法宫中朝四夷。淮西有贼五十载,封狼生貙貙生罴。 不据山河据平地,长戈利矛日可麾。帝得圣相相曰度, 贼斫不死神扶持。腰悬相印作都统,阴风惨淡天王旗。 愬武古通作牙爪,仪曹外郎载笔随。行军司马智且勇, 十四万众犹虎貔。入蔡缚贼献太庙,功无与让恩不訾。 帝曰汝度功第一,汝从事愈宜为辞。愈拜稽首蹈且舞, 金石刻画臣能为。古者世称大手笔,此事不系于职司。 当仁自古有不让,言讫屡颔天子颐。公退斋戒坐小阁, 濡染大笔何淋漓。点窜尧典舜典字,涂改清庙生民诗。 文成破体书在纸,清晨再拜铺丹墀。表曰臣愈昧死上, 咏神圣功书之碑。碑高三丈字如斗,负以灵鳌蟠以螭。 句奇语重喻者少,谗之天子言其私。长绳百尺拽碑倒, 粗砂大石相磨治。公之斯文若元气,先时已入人肝脾。 汤盘孔鼎有述作,今无其器存其辞。呜呼圣皇及圣相, 相与烜赫流淳熙。公之斯文不示后,曷与三五相攀追。 愿书万本诵万过,口角流沫右手胝。传之七十有二代, 以为封禅玉检明堂基。 57、「令狐八拾遗见招送裴十四归华州」 二十中郎未足希,骊驹先自有光辉。兰亭宴罢方回去, 雪夜诗成道韫归。汉苑风烟吹客梦,云台洞穴接郊扉。 嗟予久抱临邛渴,便欲因君问钓矶。 58、「离思」 气尽前溪舞,心酸子夜歌。峡云寻不得,沟水欲如何。 朔雁传书绝,湘篁染泪多。无由见颜色,还自托微波。 59、 「宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮」 竹坞无尘水槛清,相思迢递隔重城。 秋阴不散霜飞晚,留得枯荷听雨声。 60、「风雨」 凄凉宝剑篇,羁泊欲穷年。黄叶仍风雨,青楼自管弦。 新知遭薄俗,旧好隔良缘。心断新丰酒,销愁斗几千。 61、 「梦泽」 梦泽悲风动白茅,楚王葬尽满城娇。 未知歌舞能多少,虚减宫厨为细腰。 62、「赠歌妓二首」 水精如意玉连环,下蔡城危莫破颜。 红绽樱桃含白雪,断肠声里唱阳关。 白日相思可奈何,严城清夜断经过。 只知解道春来瘦,不道春来独自多。 63、 「谢书」 微意何曾有一毫,空携笔砚奉龙韬。 自蒙半夜传衣后,不羡王祥得佩刀。 64、 「寄令狐学士」 秘殿崔嵬拂彩霓,曹司今在殿东西。赓歌太液翻黄鹄, 从猎陈仓获碧鸡。晓饮岂知金掌迥,夜吟应讶玉绳低。 钧天虽许人间听,阊阖门多梦自迷。 65、 「酬令狐郎中见寄」 望郎临古郡,佳句洒丹青。应自丘迟宅,仍过柳恽汀。 封来江渺渺,信去雨冥冥。句曲闻仙诀,临川得佛经。 朝吟支客枕,夜读漱僧瓶。不见衔芦雁,空流腐草萤。 土宜悲坎井,天怒识雷霆。象卉分疆近,蛟涎浸岸腥。 补羸贪紫桂,负气托青萍。万里悬离抱,危于讼合铃。 66、 「七月二十八日夜与王郑二秀才听雨后梦作」 初梦龙宫宝焰然,瑞霞明丽满晴天。旋成醉倚蓬莱树, 有个仙人拍我肩。少顷远闻吹细管,闻声不见隔飞烟。 逡巡又过潇湘雨,雨打湘灵五十弦。瞥见冯夷殊怅望, 鲛绡休卖海为田。亦逢毛女无憀极,龙伯擎将华岳莲。 恍惚无倪明又暗,低迷不已断还连。觉来正是平阶雨, 独背寒灯枕手眠。 67、 「寄令狐郎中」 嵩云秦树久离居,双鲤迢迢一纸书。 休问梁园旧宾客,茂陵秋雨病相如。 68、「漫成三首」 不妨何范尽诗家,未解当年重物华。 远把龙山千里雪,将来拟并洛阳花。 沈约怜何逊,延年毁谢庄。清新俱有得,名誉底相伤。 雾夕咏芙蕖,何郎得意初。此时谁最赏,沈范两尚书。 69、 「无题(一云阳城)」 白道萦回入暮霞,斑骓嘶断七香车。 春风自共何人笑,枉破阳城十万家。 70、「槿花二首」 燕体伤风力,鸡香积露文。殷鲜一相杂,啼笑两难分。 月里宁无姊,云中亦有君。三清与仙岛,何事亦离群。 珠馆薰燃久,玉房梳扫馀。烧兰才作烛,襞锦不成书。 本以亭亭远,翻嫌眽眽疏。回头问残照,残照更空虚。 71、 「哭刘蕡」 上帝深宫闭九阍,巫咸不下问衔冤。广陵别后春涛隔, 湓浦书来秋雨翻。只有安仁能作诔,何曾宋玉解招魂。 平生风义兼师友,不敢同君哭寝门。 72、 「杜司勋(牧)」 高楼风雨感斯文,短翼差池不及群。 刻意伤春复伤别,人间惟有杜司勋。 73、「荆门西下」 一夕南风一叶危,荆云回望夏云时。人生岂得轻离别, 天意何曾忌嶮巇.骨肉书题安绝徼,蕙兰蹊径失佳期。 洞庭湖阔蛟龙恶,却羡杨朱泣路岐。 74、 「碧瓦」 碧瓦衔珠树,红轮结绮寮。无双汉殿鬓,第一楚宫腰。 雾唾香难尽,珠啼冷易销。歌从雍门学,酒是蜀城烧。 柳暗将翻巷,荷欹正抱桥。钿辕开道入,金管隔邻调。 梦到飞魂急,书成即席遥。河流冲柱转,海沫近槎飘。 吴市蠀蛦甲,巴賨翡翠翘。他时未知意,重叠赠娇饶。 75、 「蝶」 叶叶复翻翻,斜桥对侧门。芦花惟有白,柳絮可能温。 西子寻遗殿,昭君觅故村。年年芳物尽,来别败兰荪。 76、 「蝇蝶鸡麝鸾凤等成篇」 韩蝶翻罗幕,曹蝇拂绮窗。斗鸡回玉勒,融麝暖金釭. 玳瑁明书阁,琉璃冰酒缸。画楼多有主,鸾凤各双双。 77、 「韩翃舍人即事」 萱草含丹粉,荷花抱绿房。鸟应悲蜀帝,蝉是怨齐王。 通内藏珠府,应官解玉坊。桥南荀令过,十里送衣香。 78、 「公子」 一盏新罗酒,凌晨恐易消。归应冲鼓半,去不待笙调。 歌好惟愁和,香浓岂惜飘。春场铺艾帐,下马雉媒娇。 79、 「子初全溪作」 全溪不可到,况复尽馀醅。汉苑生春水,昆池换劫灰。 战蒲知雁唼,皱月觉鱼来。清兴恭闻命,言诗未敢回。 80、 「杨本胜说于长安见小男阿衮」 闻君来日下,见我最娇儿。渐大啼应数,长贫学恐迟。 寄人龙种瘦,失母凤雏痴。语罢休边角,青灯两鬓丝。 81、 「西溪」 怅望西溪水,潺湲奈尔何。不惊春物少,只觉夕阳多。 色染妖韶柳,光含窈窕萝。人间从到海,天上莫为河。 凤女弹瑶瑟,龙孙撼玉珂。京华他夜梦,好好寄云波。 82、 「柳下暗记」 无奈巴南柳,千条傍吹台。更将黄映白,拟作杏花媒。 83、 「妓席」 乐府闻桃叶,人前道得无。劝君书小字,慎莫唤官奴。 84、 「少年」 外戚平羌第一功,生年二十有重封。直登宣室螭头上, 横过甘泉豹尾中。别馆觉来云雨梦,后门归去蕙兰丛。 灞陵夜猎随田窦,不识寒郊自转蓬。 85、 「无题」 近知名阿侯,住处小江流。腰细不胜舞,眉长惟是愁。 黄金堪作屋,何不作重楼。 86、 「玄微先生」 仙翁无定数,时入一壶藏。夜夜桂露湿,村村桃水香。 醉中抛浩劫,宿处起神光。药裹丹山凤,棋函白石郎。 弄河移砥柱,吞日倚扶桑。龙竹裁轻策,鲛绡熨下裳。 树栽嗤汉帝,桥板笑秦王。径欲随关令,龙沙万里强。 87、「药转」 郁金堂北画楼东,换骨神方上药通。露气暗连青桂苑, 风声偏猎紫兰丛。长筹未必输孙皓,香枣何劳问石崇。 忆事怀人兼得句,翠衾归卧绣帘中。 88、 「岳阳楼」 欲为平生一散愁,洞庭湖上岳阳楼。 可怜万里堪乘兴,枉是蛟龙解覆舟。 89、 「寄成都高苗二从事」 家近红蕖曲水滨,全家罗袜起秋尘。 莫将越客千丝网,网得西施别赠人。 90、 「岳阳楼」 汉水方城带百蛮,四邻谁道乱周班。 如何一梦高唐雨,自此无心入武关。 91、 「越燕二首」 上国社方见,此乡秋不归。为矜皇后舞,犹著羽人衣。 拂水斜纹乱,衔花片影微。卢家文杏好,试近莫愁飞。 将泥红蓼岸,得草绿杨村。命侣添新意,安巢复旧痕。 去应逢阿母,来莫害王孙。记取丹山凤,今为百鸟尊。 92、 「杜工部蜀中离席」 人生何处不离群,世路干戈惜暂分。雪岭未归天外使, 松州犹驻殿前军。座中醉客延醒客,江上晴云杂雨云。 美酒成都堪送老,当垆仍是卓文君。 93、 「隋宫」 紫泉宫殿锁烟霞,欲取芜城作帝家。玉玺不缘归日角, 锦帆应是到天涯。于今腐草无萤火,终古垂杨有暮鸦。 地下若逢陈后主,岂宜重问后庭花。 94、 「二月二日」 二月二日江上行,东风日暖闻吹笙。花须柳眼各无赖, 紫蝶黄蜂俱有情。万里忆归元亮井,三年从事亚夫营。 新滩莫悟游人意,更作风檐夜雨声。 95、「筹笔驿」 猿鸟犹疑畏简书,风云常为护储胥。徒令上将挥神笔, 终见降王走传车。管乐有才终不忝,关张无命欲何如。 他年锦里经祠庙,梁父吟成恨有馀。 96、 「屏风」 六曲连环接翠帷,高楼半夜酒醒时。 掩灯遮雾密如此,雨落月明俱不知。 97、 「春日」 欲入卢家白玉堂,新春催破舞衣裳。 蝶衔红蕊蜂衔粉,共助青楼一日忙。 98、 「武侯庙古柏」 蜀相阶前柏,龙蛇捧閟宫。阴成外江畔,老向惠陵东。 大树思冯异,甘棠忆召公。叶凋湘燕雨,枝拆海鹏风。 玉垒经纶远,金刀历数终。谁将出师表,一为问昭融。 99、 「风」 撩钗盘孔雀,恼带拂鸳鸯。罗荐谁教近,斋时锁洞房。 100、 「即日」 一岁林花即日休,江间亭下怅淹留。重吟细把真无奈, 已落犹开未放愁。山色正来衔小苑,春阴只欲傍高楼。 金鞍忽散银壶漏,更醉谁家白玉钩。 ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… 好像太多了呢,(*^__^*) ,就100首吧
4. 一段感情结束了古文?
一段感情结束了,可以引用古文来表达对此的感慨和思考。以下是一段古文,供您参考:
《离骚》(屈原)
"人之初,性本善。性相近,习相远。苟不教,性乃迁。教之道,贵以专。昔孟母,择邻处。子不学,断机杼。窦燕山,有义方。教五子,名俱扬。养不教,父之过。教不严,师之惰。子不学,非所宜。幼不学,老何为?"
这段古文表达了人性本善的观点,同时也强调了教育的重要性。它提醒我们,如果不加以教育和引导,人的本性可能会发生变化。在感情结束后,我们可以从中反思自己是否有所欠缺,是否需要在教育自己的情感和态度方面进行调整和提升。同时,也可以通过学习和成长来重新审视自己的人生道路,找到新的方向和目标。
当然,古文只是一种表达方式,您也可以选择其他适合自己情感的方式来表达对感情结束的思考和感慨。
5. 你曾读过内心孤独的诗句有哪些?
“孤独”这个词儿,有好多层的意思。感情缺乏是一种孤独,高处不胜寒是一种孤独,故步自封也是一种孤独。描写孤独的诗句也形形色色,不同的意境又总有不同的解释。
尔今死去奴收葬,未卜奴身何日亡?出处:《红楼梦》的葬花词
这一句中没有“孤独”二字,却把孤独描绘的淋漓尽致。
看过《红楼梦》的人,无论是否喜欢这部著作,肯定都记得其中有一段,林黛玉一身素衣,手把花锄,把大观园中飘落的残花收入锦囊,然后一一埋入土中。“尔今死去奴收葬,未卜奴身何日亡?”这一句,用通俗的话来讲,就是:“今日我葬花,明日谁葬我?”
林黛玉是个命运凄楚的女孩子,虽然不曾少过衣食,但小时候失去母亲,寄人篱下没几年,父亲又死去了。一下子彻底没了家,身世浮萍。和宝玉两情相悦,却始终都没能结成良缘。
大概古今中外的文学作品中再也找不到这样一个女子,那种无依无靠从骨子里透出来。只因当时的一水只恩,绛珠仙草来到凡间,用眼泪还给神瑛侍者投胎的宝玉。她对这个世间的挂念,莫过于宝玉一人。宝玉与她亲近,她哭,宝玉与别人亲近,她也哭。
葬花词的这一句,非常清楚的表现除了她的孤独。这不是眼前没人陪伴没人说话的孤独,而是无依无靠,连个身后事都无人料理的孤独。
有句话叫“狂欢是一群人的孤独”。身在热闹大观园的黛玉,也正是守着这样的孤独。不过这份孤独不能说与别人听,说了别人也未必了解,反倒要被笑矫情,于是只能借落红和这《葬花词》倾诉了出来。
霜草苍苍虫切切,村南村北行人绝。独出门前望野田,月明荞麦花如雪。出处:白居易的《村夜》
写这首诗与孤独有关的,只有一个“独”字。细细读上两遍,就会觉得深夜月色如水,推开门,只听得见虫叫,看得见麦花上的月光。
那为何深夜不睡觉,不饮酒,不访友,白乐天要直愣愣的对着这样一个孤寂之夜?大概是因为写这首诗的时候,他的母亲刚刚离去。一腔忧愁,睡不着,只能才出门溜达溜达。秋夜里秋霜打着虫儿,那虫子也被冻得叫起来凄凄惨惨的。
一个人无论多大年纪,对母亲的眷恋都是如孩童般一般。不管生老病死,甚至自己是好人还是坏人,她都是世界上最爱你的那个人,而且无条件的爱。曾经亲眼见过一个六七十岁的老人,母亲去世的时候,他当着满堂儿孙咧嘴无声痛苦:我从今天开始就没妈妈了。
失去母亲的白乐天,就如同失去了温暖阳光的秋虫,从此要孤独的生活在这个世上,再也没有人会时时刻刻的挂念自己的冷暖饥寒。
失去母亲的孤独,就如同一个不满十岁的孩童,跑到了一个陌生的地方,回望四顾,母亲没了踪影,而周围是一个陌生的世界。那种害怕和孤独恐怕是世界上最可怕的事情之一了。
拣尽寒枝不肯栖,寂寞沙洲冷出处:苏轼《卜算子》
2006年周传雄有一首歌几乎脍炙人口,这首歌的名字叫《寂寞沙洲冷》。歌名来自苏轼的《卜算子》中的“拣尽寒枝不肯栖,寂寞沙洲冷”。周传雄唱的是恋情,而苏轼说的是郁郁不得志的孤独。
写这首诗的时候,正式苏轼被贬黄州之事,他的一腔抱负在黄州变得微不足道,他要自己料理生活,自己酿酒,种菜。结束了一天的劳作,夜深人静时总忍不住长吁短叹。他将自己比作孤鸿,自己的一心为百姓为朝廷的心无人理解,耿直上书却被有人之人利用,被贬到了此地。但即使如此依旧初心不改,如同那些鸿雁,挑遍了寒枝也不肯栖息,甘愿在沙洲蜷缩着,忍受孤独和寒冷。
苏轼的孤独,带着一种孤傲。于是耿直如他,屡次被贬,还越贬越远。虽然他的老师欧阳修曾经认为他一定能够成为比自己还厉害的大臣,但命运不济,他没有机会在朝堂上做位极人臣的高官。但,苦难磨练了他,也留给了我们一个历史上如此可爱的人,那么多的好诗句,还有无数的幽默故事。
也难怪林语堂先生说:“一提到苏东坡,中国人总是亲切而温暖地会心一笑。”
无意苦争春,一任群芳妒出处:陆游《卜算子・咏梅》
陆游写的这首诗是一首咏怀诗。借梅花的孤傲之态来表达自己的心情。
陆游一生仕途不顺,因为参加考试成为第一,遭到了秦桧的妒忌。后来又遭到同僚排挤。晚年参与北伐,又因为兵败被诬陷。即使如此,他既然没有忘记报效朝廷,临死时都不忘嘱托儿孙:“王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。”
这样的陆游,自然是看不上那些阿谀小人。他就如梅花一样,一身高洁,不与别的花掺合,自己开在严寒,任由它们去妒忌。就算最后落红成泥,也还留了一片清白芬香在人间。
如寒梅一般的陆游,是孤傲且坚韧的。
孤独的诗句,有很多,很多时候人会觉得得不到心仪之人的回应会孤独。但这样的孤独不过是一时的,甚至更多的其实是思念。真正的孤独感,是无依无靠,而最大的孤独,是别人都不相信一件事或者不屑于一件事的时候,你却历尽艰苦去坚持。
6. tryxzone是什么公司?
明确结论:tryxzone是一家软件和技术服务公司解释原因:tryxzone是一家提供软件和技术服务的公司,其主营业务包括软件开发、网站设计和开发、app开发等领域,为客户提供高质量和定制化的技术服务此外,该公司还致力于研发新的技术和创新应用,以满足客户的需求内容延伸:tryxzone的目标是成为一家领先的、可靠的软件和技术服务提供商,始终关注客户的需求,并不断提升技术水平和服务质量该公司拥有一支专业、高素质的团队,为客户提供多样化的个性化服务,赢得了广泛的信任和好评
7. 送给了朱元璋一小块自家的荒地?
一块堪称是龙脉的“荒地”,换来子孙近三百年的荣华富贵,这下场不要太好!
深挖一下朱元璋家的历史,我们可以发现,他们家穷是有原因的。
朱元璋祖上据说最初居住在沛地,但是朱元璋的祖父朱初一后来迁居江苏句容,朱元璋的父亲朱五四又迁居安徽凤阳。如此频繁地更换居住地,朱元璋家自然是没有土地的。
在那个以农业为主的年代,没有土地就只能当佃户,也就意味着受地主的剥削,日子不会多好过。
而事实上也是如此,从朱元璋从小就给地主放牛,以及他的家人去世之后没有地埋葬这两件事来看,朱元璋家应该是没有田地的,朱元璋的父亲朱五四极有可能就是个佃户。
没有田地也就算了,朱元璋家的兄弟姐妹还比较多。朱五四娶陈氏为妻,先后生下四个儿子和两个女儿,这么多张嘴等着吃饭,朱家的压力自然是很大的。
朱元璋的几个兄弟姐妹,大哥朱重四结婚比较早,还有个儿子朱文正;二哥朱重六也结婚了,曾有过一个儿子,但是很早就夭折了;三哥朱重七就比较可怜了,年纪稍长就去世了,而且没有子嗣。
朱元璋的两个姐姐也都嫁人了,大姐嫁给了王七一,家里比较穷;二姐嫁给李贞,家里倒是还不错,有些田地和财产,日子也过得去。
因为家里人多,所以朱元璋很小就到刘德家放牛,但是经常遭受刘德打骂,朱元璋有一次一怒之下将刘德家的牛给杀了吃了,结果被刘德一顿毒打,差点没打死他。
在朱元璋的成长过程中,他的二姐朱佛女和二姐夫李贞对他家的帮助很大,经常送吃送喝还偶尔送钱财,给他家解决了不小的负担。
1343年,朱元璋的家乡发生了严重的旱灾,百姓颗粒无收;第二年春天,又出现了严重的蝗灾和瘟疫,再加上元末兵患,朱元璋家的日子终于是过不下去了,吃的东西是一丁点都没有了,所以他的父母和哥哥在半个月之内先后去世。
就这样,朱元璋家里就只剩下他和二哥两个成年男丁了,为父母下葬的重担就落在了他们两人头上。可问题是,朱元璋家那时候都揭不开锅了,既没钱又没地,父母往哪儿安葬呢?
有人说,朱元璋怎么不去找他二姐呢,她家里不是有点吗?确实没钱了,因为朱佛女家也遭了灾,村里死亡者十之八九,早在朱元璋父母去世之前,李贞就变卖了田地和家产来救济村民,结果搞得自己家里日子也不太好过,只能勉强维持生活。
李贞这个人确实是个好人,朱元璋一直很感谢他,后来对他也很好,这个我们后面再讲一讲。
在这种气情况下,朱元璋只能硬着头皮去找刘德,看他能不能帮忙给块地,好让父母和哥哥入土为安,可是刘德却决绝了。就在朱元璋绝望之际,刘德的堂哥刘继祖因为同情朱元璋,所以就送给了他一小块地。
就这样,朱元璋和二哥用几件破衣服包裹好父母和大哥的尸体,然后将他们安葬了。
正所谓百善孝为先,刘继祖即使帮助朱元璋尽了孝,朱元璋从那时候就记住了刘继祖的恩情,并且心里暗暗发下誓言,以后如果发达了,一定要回报刘继祖。
在埋葬了父母和大哥之后,朱元璋就与二哥,大嫂和侄子朱文正分开了,不久之后二哥也去世了,而朱元璋则到皇觉寺当了行童,之后因为寺庙粮食紧张,朱元璋又成为了游方和尚。
时光荏苒,朱元璋后来参加红巾军参加起义,收留了离开家乡四处流浪良久的大嫂和侄子朱文正,也收留了二姐夫李贞和外甥李文忠(二姐朱佛女已去世)。
朱元璋将朱文正和李文忠都培养成为了大将,他们南征北战,最终朱元璋消灭了各个割据势力和元朝,建立了大明王朝,成为了皇帝。
有人说,刘继祖当初送给朱元璋的那块地是风水宝地,给了朱元璋好运,让这个出生贫寒还做过和尚的人成为了皇帝,事实果真如此吗,又有谁知道呢。
但不管怎么说,朱元璋确实是个懂得感恩之人,特别是对于刘继祖而言,朱元璋对他的报答从很早就开始了。
原来,在朱元璋还是红巾军首领的时候,朱元璋就收留了刘继祖的儿子刘英,将其培养成为了一名武将。
朱元璋在成为吴王之后,就开始了凤阳明皇陵的修建工作,当初曾指引朱元璋去做和尚的汪母之子汪文成为总负责人,担任皇陵祠祭署署令,而刘英也被朱元璋任命为署丞。
可别小看刘英这个官职,官虽然不大,但是可以世袭,而且刘英这个名字还是朱元璋给取的,所以他在当地的地位很高。
朱元璋称帝之后,除了大封功臣之后,也对自己的恩人们给与更多报答。
首先是李贞,他直接被朱元璋封为恩亲侯。在朱元璋执政时期,没有具体功劳就被封为侯爵的人物,李贞就是其中之一。
李贞被封为侯,朱佛女也被封为曹国长公主。这理解解释一下,为什么朱佛女二姐会是长公主,是因为朱元璋在红巾军中当兵的时候,曾被元军追杀,他跑到大姐家避难,但是大姐担心受到牵连,所以赶走了朱元璋,朱元璋因此嫉恨大姐,所以一直不承认大姐的存在,所以才称二姐为长公主。
李贞在被封为侯爵之后几年,朱元璋又将他与李文忠一起封为曹国公,父子二人同为公爵也是明朝历史上绝无仅有的。朱元璋还对李贞非常尊重,事事都照顾他,允许他穿五爪龙袍,还赏赐他皇城内的住宅,竟然只是为了方便李贞上朝,也方便朱元璋常去找李贞聊天。
到了李贞晚年,朱元璋对他的好更是到了无以复加的程度,连李贞生个小病,朱元璋都要亲自过问,并且派遣最好的御医去治病。李贞去世之后,朱元璋伤心欲绝,亲率众多皇子为李贞送葬,还让儿子们给李贞守灵。
可以毫不夸张地说,要评选一个最得朱元璋关照的人,非李贞莫属。而李贞之所以这么受朱元璋重视,一是因为李贞不仅是姐夫,而且他人品好,乐善好施,是朱元璋家的大恩人;二是因为朱元璋的同辈人并不多,李贞是唯一一个可以跟他说得上话的人。
前面说李贞是没有功劳但被封侯的人之一,其实另一个就是刘继祖。
洪武十一年,朱元璋下诏封刘继祖为义惠侯,而且还亲自写了一封“感谢信”:
洪武十一年,诰封刘继祖为义惠侯,其词略云:朕微时罹亲丧,难于宅兆,尔发仁惠之心,以己沃壤,慨然见惠。安厝皇考妣,大惠云何可忘!因赠以侯,并赠其妻娄氏为侯夫人,仍为文以祭。宅兆即今泗州祖陵是矣。不讳龙潜之事,不忘马鬣之恩,存故旧,报德施,大哉圣孝,真只千古矣!刘继祖,字大秀。
大意就是说刘继祖在自己为难的时候,给了自己一块地埋葬了父母,十分慷慨,所以封他为义惠侯,封他的夫人娄氏为侯夫人。
不过可惜的是,那时候刘继祖已经死了,所以朱元璋就让他的儿子刘英继承了义惠侯这个爵位,并且子孙都可以世袭。
其实跟随朱元璋出去的老乡并不少,比如说汤和和徐达等人,但是后来他们的后人都不在濠州发展。而刘继祖的子孙因为有了侯爵,所以得以在濠州繁衍生息,并逐渐发展成为当地最大的豪族,子孙享福近三百年,直到明朝灭亡方才没落。
另一个在濠州发展得还不错的就是前面说的汪文,她的母亲因为指引朱元璋做和尚,解决了朱元璋的生存问题,也让他有了日后发展壮大并成为皇帝的可能,所以朱元璋对汪母也十分感激,让汪文有了一个世袭的官职。不过汪文毕竟没有封侯,没有很高的俸禄和食邑,所以发展自然要比刘继祖的后人差。
说到这里,我们就谈谈朱元璋的大姐和刘德吧,看看他们的结局如何。
朱元璋的大姐和大姐夫王七一其实也死得很早,大约也是死于瘟疫。朱元璋称帝之后把家里所有人都追封了,祖父母和父母都是皇帝和皇后,哥哥都是王,二姐也得了个长公主的封号,二姐夫李贞那就更不用说了。也就大姐和大姐夫王七一没有被追封,就像是不存在一样。
洪武三年,已经是曹国公的李文忠回老家祭奠自己死去的母亲朱佛女,偶然间发现了姨夫姨母的坟墓,竟然是姨夫残破不堪的模样。李文忠回朝之后,将此事告知朱元璋,朱元璋也于心不忍,于是追封大姐为太原长公主,追封大姐夫为驸马都尉,并将他们的坟墓迁移到盱眙。
不过可惜的是,因为大姐和大姐夫没有子女,所以这一脉算是断了。
而对于刘德,朱元璋展现出来的大度也是令人敬佩的,他有一次回到老家,见到了曾经的主家刘德,不但没有怪责他,还赏赐刘德许多田地,并免除刘德数年赋税和徭役。
那么,朱元璋为何这么厚待刘德呢?他当时是这么说的:
尔之所为,亦恒情耳,不必问。吾贫时,尔岂知今日为天子耶?
朱元璋的意思是,帮是情分,不帮是本分,况且你又不知道我以后会成为天子,所以这事不怪你。
朱元璋轻待大姐而厚待刘德,看似无情,实则是情理之中。因为大姐大姐夫是朱元璋的亲人,理应帮助他,最后却没有,朱元璋当然嫉恨她;而刘德不是朱元璋的亲人,他不帮助朱元璋,也是没什么可说的。
总之,帮助别人总归是没错的,万一有像刘继祖那样的惊喜呢!
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1. 追忆昔年,最悲伤的古诗是哪一句?
感谢悟空邀请:回答认为最悲伤古诗句
物是人非事事休 未语泪先流
悲剧,从有人类至今都是升华艺术的原动力,由于悲剧而脍炙人口古风诗词数不胜数。至于哪一首最悲伤,没有标准的答案,完全要看个人心境以及契合度。
无定河
1,唐代诗人陈陶《陇西行》个人认为,最悲伤的诗句是唐代诗人陈陶的《陇西行》二:
誓扫匈奴不顾身,五千貂锦丧胡尘。可怜无定河边谷,犹是春闺梦里人。春闺盼
笔者为什么将它列为最悲伤诗句而不是苏轼"十年生死两茫然,不思量,自难忘,千里孤坟,何处话凄凉。"或李清照"寻寻觅觅。冷冷清清,凄凄惨惨戚戚"。亦或"物是人非事事休,未语泪先流"等等?
2,
《陇西行》伤情力度、格局、画面感及艺术感染力都是巅峰之作这是因为,很多愁肠百结诗句,都是以个体生命或自我情感为载体,尽抒凄苦、苍凉,还原人世间悲欢离合。所以无论个中意境怎样悲凉。在诗的大环境下,格局都未免有点小。而这首《陇西行》。是站在整个历史背景下,描写大多数人命运和幽冥两隔的凄惨殇凉,读之让人痛不欲生。
更精妙的是,全文没有用死、离、别、苦、伤、悲、恨等一个情绪性词汇刻意堆砌语境,升华艺术感染力,痛彻心扉的无奈却扑面而来。而且,虚实间的画面感极强。一边是已化为白骨的情郎,一边是红烛下坐等夫君归来的望眼欲穿,现实与梦境间生死永隔。
将军百战死
全诗反映了唐武宗年间,各地藩镇割据叛乱,战乱频频,百姓流离失所生死朝夕的大背景大环境,以一个宏观、忧国忧民的角度杀青出撕心裂肺的作品。诗中的陇西,指今日甘肃、宁夏,陕西交界处。无定河,是陕西榆林最大的河流,黄河一级支流。中古时期各王朝,经常再此与外族激战。
金戈铁马血未凉
这首诗最大特点是采用了电影中蒙太奇叙述手法,文字工秒,诗境凄楚,读之让人潸然泪下。前两句"誓扫匈奴不顾身。五千貂锦丧胡尘"。还原的是一个慷慨悲壮的战争场面,叙说了唐军士兵为保家国,尸横沃野的壮烈。后两句笔锋一转"可怜无定河边谷,犹是春闺梦里人"。这里没有直接渲染战争的残酷与惨烈,更没有笔触边关将士亲人的悲伤情绪。而是巧妙的吧"河边骨"与"春闺梦"做了强烈对比,让全诗产生了无以伦比的悲剧力量。古来征战几人回
犹是春闺梦里人
明代杨慎称其:饮泣啼血,遥设虚祭,一变而秒,夺胎换骨明王世贞赞其:与筋骨毕露中寒气回环,工秒无双不管有多少种说法,多少种赞许,足见此诗,在中国悲剧性诗词中的地位。当然除此之外,也有很多千秋留名之作,如陆游的《钗头凤》"东风恶,欢情薄,一杯愁绪,几年离索,错,错,错"。杜荀鹤的"近来县宰加朱绂,便是生灵血染成"。文天祥的"命随年欲尽,身与世俱亡"等等,读之也让人痛不欲生。
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2. 灿烂的中华艺术文化中?
清代宫廷满洲乐舞及其礼乐观念
“功成作乐,治定制礼”,是中国历代封建统治者制礼作乐的初衷。 所谓“礼乐”,就是指体现这种理念的宫廷仪式音乐,它主要用于朝廷的祭祀、朝会、宴会以及皇帝出巡等国务活动;作为一个空间概念的“宫廷”,则并不仅仅限于皇宫紫禁城中,而且延及皇帝活动的其它场所,如堂子等。
本文重点稽考清代宫廷满洲乐舞,同时讨论它与中国传统礼乐观念的相互关系。
清宫满洲乐舞考
清代宫廷礼乐的主体架构沿用明代旧制,如祭祀乐中的中和韶乐、朝会乐中的丹陛大乐、行幸乐中的铙歌鼓吹等。然而,礼乐中所纳入的满洲乐舞尽管所占比例不大,但其乐舞的政治象征、乐章中的满洲历史内容、管理机构中满洲人为主的执掌制度等,都体现出强烈的民族心理和民族特性,因而成为清代宫廷礼乐中最具特色的一部分。
清代宫廷满洲乐舞之典型,是宴飨中表演的庆隆舞、世德舞、德胜舞、瓦尔喀部乐舞以及在祭祀仪式中表演的萨满乐舞。
一、庆隆舞考
1.庆隆舞与民间“莽式”
庆隆舞是由满洲民间的“莽式”为基础而创制的宫廷满洲乐舞。清初,莽式(玛克式)在宫廷中十分盛行。史载圣祖玄烨帝曾在宫中亲自起舞:
康熙四十九年正月,孝惠皇后七旬万寿。又谕礼部曰:“玛克式舞乃满洲筵宴大礼,典至隆重。故事毕王大臣行之。今岁皇太后七旬大庆,朕亦五十有七,欲亲舞称觞。”是日,皇太后宫进宴奏乐,上前舞蹈奉爵,极欢乃罢。[iii]
由此可见清帝对满洲传统舞乐“莽式”喜爱和重视的程度。关于民间莽式的表演,清人杨宾在《柳边记略》中记述:
满洲有大宴会,主家男女更迭起舞,大率举一袖于额,反一袖于背,盘旋作势,曰“莽式”。中一人歌,众皆以“空齐”二字和之,谓之曰“空齐”,犹汉人之歌舞,盖以此为寿也。
从中可见,“莽式”为舞,“空齐”为歌,民间的莽式舞,是一种歌舞结合的“舞乐”。其舞,今已失传;其歌,尚有流传:
随龙入关的莽式舞,受到了清廷历代皇帝的垂青,每逢重大节日在宫廷宴会中使用之。乾隆八年(公元1743年),包括“莽式”在内的各种队舞定名为“庆隆舞”,正式列入宫廷礼乐中,并对乐器的配置、乐队的位置、舞者的数量和服 装等作了规范——
奏乐者50人:“司琵琶、司三弦各八人;司奚琴、司筝各一人;司节、司拍、司苄各十六人。俱服石青金寿字袍、豹皮端罩。在丹陛两旁上,两翼并上。司节、司拍、司苄,两翼各八人,分三排,北面立。司琵琶、司三弦,两翼各四人,东西向立。司奚琴在东,司筝在西。”[vi] 演唱者13人:“司章十三人,服蟒袍,豹皮端罩。从右翼上东向立。” 舞蹈者50人:“扬烈舞上。服黄画布套者十六人,服黑羊皮套者十六人,各戴面具,跳翟掷倒,象异兽。骑禺马者八人,衣甲胄,带弓矢,分两翼上。北面一叩头。周旋驰逐,象八旗。一人射,一兽受矢,群兽慑服,象武成。喜起舞上。队舞大臣十八员,朝服。入殿内正中三叩头,退东边西向立。以两为队,进前对舞。每队舞毕,正中三叩头退,次队复进如仪。”[viii]
扬烈舞中的32人,一半着黄色布制演出服(套),一半着黑色皮制演出服(套);舞者戴着面具,扮作野兽;踩高跷骑马的八人披挂盔甲,腰挂(或手持)弓箭,象征八旗之兵。
“马”者,类似今之民间秧歌“跑驴”中的道具:有头、身和尾,而无其腿;马身中空,表演者身居其中,马身之下露出双跷,象征马腿,远远看去仿佛真的骑在马上。这种仿真道具,在清代已有很高的工艺水平。除了仿马道具,还有仿凤道具:将凤的头颈、身翅、尾臀三部分分别用丝绳连接以牵动之。凤头,戴在演员的头部;凤身穿在演员的上身及两肩,凤翅自然飘坠而下;凤尾,系在演员臀部齐腰处。高跷是凤腿,其表饰以“凤腿裤”。分部组合,活动自如,浑然一体。从扬烈舞的仿马道具来看,民间这种仿真道具的工艺已经传入宫中,并且以“道具仿物”与“高跷仿腿”巧妙地结合起来使用为其显着特征。
扬烈舞,追忆了满洲人精于骑射、英勇善战——“马背上打天下”的辉煌历史。其舞,象征列宗列祖所建大清帝国之武功。喜起舞,表现了国泰民安、太平盛世的景象。其舞,象征大清王朝治世的文德。扬烈、喜起二舞一于庆隆之舞,一武一文,起伏跌宕,相映成趣。
2.《莽式歌》与“莽式”的含义
莽式,满语Maksin,清人汤佑曾解曰:“莽式者,乐舞之名也。” 莽式的汉译还有“莽势”、“蟒式”、“玛克式”、“玛克辛”等写法。康熙三十三年(1694),时任吏部侍郎的汤右曾作《莽式歌》一首,按汤氏的记述,莽式一词,在当时已不仅仅是一种“乐舞”的名称,而且包括“缅昔制作传汉唐”的百戏以及其他少数民族的“僸佅兜离”等。按汤氏的用法,“莽式”一词也并不仅仅是特指满洲的传统艺术形式,而是总括宫廷宴乐中歌舞、器乐、百戏的一个概念。这个看法,有以下诗句可证:
季冬腊日烹黄羊,傩翁伥子如俳倡。[俳,杂戏;倡,乐人。《汉书·霍光传》:“乐人击鼓歌吹,作俳倡。”]
太平有象自廊庙,五兵角抵修总章。[五兵角抵(juédǐ),杂戏名。总章,后汉、魏晋南北朝时期宫中所设的乐官。杜佑《通典》:“后魏道武帝天兴六年冬,诏太乐、总章、鼓吹,增修杂戏。造五兵角抵、麒麟、凤凰、仙人、长虵、白象、白武及诸畏兽……。”]
南箕北斗供搂,繁丝轧竹同清扬。[搂,(pī),《说文解字》:“反手击也。” 嵇康《琴赋》:“搂栎捋”,注:手抚拂弦之貌。]
轻身似出都卢国,假面或着兰陵王。[都卢,据说是国名,具体地点说法不一。汉代有称为“都卢寻橦”的一种高空杂技,即顶杆和爬杆。兰陵王,北齐兰陵武王长恭。杜佑《通典》:“大面出于北齐,兰陵王长恭才武而貌美,常著假面以对敌。……勇冠三军,齐人壮之为此舞,以效其指麾击刺之容,谓之《兰陵王入阵曲》。”唐舞乐有“大面”,谓出于此。]
盘空筋斗最奇绝,如电磹星光芒。[磹(xiāndiàn),电光。]
戏马阑边身便旋,斗鸡坊底神飞翔。
踏歌两两试灯节,秧歌面面熙春阳。
牵丝底用魁子,阿鹊雅擅籧篨娘。[魁(kúileǐ),木偶戏。杜佑《通典》:“窟子,亦曰魁子。作偶人以戏……汉末始用之。”]
双童夹镜技浑脱,晚出绝艺惊老苍。
弄丸一串珠落手,舞剑百道金飞铓。
鱼龙曼衍虽技巧,亦与民物关机祥。[鱼龙曼衍,百戏杂耍名。杜佑《通典》:“后周……宣帝即位,郑译奏徵齐散乐并会京师为之,盖秦角抵之流也。而广召杂伎,增修百戏鱼龙漫衍之伎常陈于殿前,累日继夜不知休息。”]
赐酺悬知俗安乐,拔河为卜年丰穰。
只今殿廷簴悬备,兜离僸佅咸宾将。[僸佅兜离(jìnmáidōulí),泛指当时周边的少数民族音乐。《文选·班固<东都赋>》“四夷间奏,德广所及,僸佅兜离,罔不具集。”簴悬,簴(jù),悬挂钟磬的立柱。]
鸣球拊石洽至德,散乐亦预钧天张。
恍从輶轩采谣咏,正以鞮鞻怀要荒。[鞮鞻(dīloú),《周礼·春官·鞻鞮氏》:“鞮鞻氏掌四夷之乐与其声歌。”]
爰居纵骇钟鼓飨,舞鹤自应参差行。
从《莽式歌》的记述可见,除了个别部分的描写与乾隆年间定名的扬烈舞[xii]和喜起舞[xiii]有关外,所谓“莽式歌”所记载的并非仅仅是满洲的莽式舞。汤右曾的描述几乎囊括了整个宫廷礼乐中“宴乐”的各种表演形式:既有汉族的“簴悬钟鼓”,又有少数民族的“僸佅兜离”;既有舞蹈“秧歌”,又有杂技“鱼龙曼衍”;以至角抵、斗鸡、戏马、舞鹤、拔河、顶杆、爬杆、耍球(弄丸)、舞剑、抚琴等统统入列于“莽式”,的却让人看得“舌挢目眩心苍茫”!
这是否意味着康熙时“莽式”一词的含义在汉语中已经广义化了呢?若不然,汤氏既然知道莽式为“乐舞名”,为什么又将其视为“古者百戏之属”呢?难怪乾隆时要将“莽式”定名为“庆隆舞”,这是取其原初之意——“乐舞”而用之。或许这正是乾隆帝将宫廷满州乐舞命名为“庆隆舞”而不是“莽式”的缘由之所在。
当然,最简单的判断应该是:《莽式歌》名实不符。但我更愿意提出一个尽管尚不成熟的意见,以期引起更多的学者参加到这个讨论中来,使“莽式”得到深刻的诠释。
3.庆隆舞与扬烈舞的名与实
包括扬烈舞和喜起舞两个舞段的庆隆舞,在乾隆朝之后有分而并列使用的情形。此时,扬烈舞改由庆隆舞名之并与喜起舞递次使用。《钦定大清会典事例》(光绪朝)中多处记载,均将庆隆舞和喜起舞并列:
二十二年奏准,每遇保和殿、正大光明殿筵燕,内有庆隆舞、喜起舞……遇紫光阁、山高水长筵燕,向不进庆隆舞,则喜起舞为时较迫……二十三年奏准,嗣后,太和殿筵燕,先进庆隆舞,次喜起舞……
自乾隆末年,较少提及“扬烈舞”,多“庆隆舞”与“喜起舞”并提。细观之,名为“庆隆舞”之记载,皆是“扬烈舞”内容,故似以“庆隆舞”代之“扬烈舞”。
从实际表演的内容和形式来看,统称为“庆隆舞”的扬烈舞、喜起舞与分别称呼的扬烈舞(此时称“庆隆舞”)、喜起舞在用途和表演程序上并无实质性的区别。那么,为什么将喜起舞从庆隆舞中析出而与之并列名之?我的推测是,喜起舞与扬烈舞两个舞段已经逐渐成熟,发展为可以独立成章的乐舞。至于弃扬烈舞之名而以庆隆舞代替之,缘何于此,尚待探究。
4.疑“三舞同制”说
乾隆八年和十四年乾隆皇帝分别增制“世德舞”[xvii]和“德胜舞”。三舞之乐章(歌词)9—18章不等,多为四言体,亦有五言体和多言体。其内容记述了满洲起源的古神话“神鹊衔朱果”至乾隆皇帝以来历代清帝的功德;其曲调、乐器、舞者数量相同;而乐章和使用场合不同;舞蹈语汇,则由于文献记载简约,多有语焉不详之憾,不敢妄断。
然而,庆隆舞与世德舞、德胜舞“三舞同制”,似乎已有定论。按《清史稿》的说法:世德舞、德胜舞、庆隆舞“三舞同制”。笼统而言,大抵如此;而深究其竟,则不会如此简单。
考其乐器配置及舞蹈人数,世德、德胜、庆隆三舞的确“同制”。然而,不可忽略的是:作为“舞乐”之制的重要元素——舞蹈语汇是否也完全相同呢?另外,就其乐章(歌词)和用途而言,三舞也有区别:世德舞用于筵宴宗室,歌词内容主要为“追思世德,敬念先猷” ;德胜舞用于凯旋筵宴,歌词内容主要为称颂战绩;庆隆舞用于廷殿朝会 、宫中庆贺,歌词内容主要为当朝皇帝歌功颂德。所以,只是特别强调其相同之处(曲调、乐器、舞人)而不充分考虑其不同之处(歌词、舞汇、用途),就将“各有乐章”三部舞乐断为“同制”是值得三思的。
学术界对“三舞同制”有所认同。爱新觉罗·瀛生先生认为:“读嘉庆元年太上皇皇帝筵宴庆隆舞乐章及乾隆四十五年高宗皇帝七旬万寿庆隆舞乐章,可知庆隆舞之舞制同,因其所用而易其歌词。所谓‘三舞同制’即指此而言。用于诸般筵宴,祝万寿贺凯旋皆用此舞。舞制同,乐谱亦同。宴宗室用世德舞,贺凯旋用德胜舞,其舞制及乐谱皆同此,但易歌词而已。”
考庆隆舞乐章,但见乐谱相同,却无法判断其舞制是否相同。所以,就目前的研究现状来看,马上断定“它们实际上是被冠以不同名称的同一舞”,是可疑的。
二、瓦尔喀部乐舞考
瓦尔喀部,为明代留居黑龙江的东海女真中的一个部落。该部落与女真乌稽部居住在“图门江以北,牡丹江、松花江以东,以及黑龙江下游,而达海滨。瓦尔喀部居南部,乌稽部居北部。”关于努尔哈赤获瓦尔喀部乐舞的年代,《钦定大清会典》(嘉庆朝)曰:“太祖高皇帝平定瓦尔喀部获其乐,列于燕乐,是曰瓦尔喀部乐舞。”这里没有象记载缅甸国乐那样,标明获其乐的具体年月。有学者推断为:“天命年间(1616-1626)”如何判定为“天命年间”,没有进一步的说明。也许是根据清太祖努尔哈赤建立后金的年号来推断为“天命”时期的吧?
但是努尔哈赤统一女真各部、特别是兼并东海女真瓦尔喀部的战争并非称帝号“天命”时才有,所以,这个推断只能是其中的一种可能。那么,最可靠的办法应该是稽考“太祖平瓦尔喀部”战事发生的具体年代。努尔哈赤在兼并女真扈伦四部(哈达、辉发、乌拉、叶赫)的过程中,于明万历二十一年(1593年)打败九部联军,征服长白山朱舍里部、纳阴部后,开始向北方发展,与乌拉部争夺瓦尔喀人。
明万历三十五年(1607)正月,瓦尔喀部蜚悠城(今珲春北二十里古城)主策穆特黑至建州,以乌拉部侵扰为由请求归附,努尔哈赤派舒尔哈齐等率兵三千前往迎接,遭乌拉部万人截击。是年三月二十日,其二子率兵一千击败截路的乌拉部大军。但是,“破乌拉兵后,瓦尔喀部之赫席赫、佛讷赫路之人,仍附乌拉布占泰。” 于是:
是年五月,遣其末弟卓礼克图贝勒(巴雅喇)、额亦都巴图鲁、费英东扎尔固齐、扈尔汉侍卫等率兵一千,往征赫席赫、额谟和苏鲁、佛讷赫托克索等路,尽取之,俘获二千带来。
这是《满文老档》中所载努尔哈赤平瓦尔喀部最详细、也是最大的一次战事。此后,又在天命十年(1625)频繁发兵征讨东海女真。其中,对瓦尔喀部的战事就有多次,兹列如下:
天命十年正月:
初七日,给博尔晋侍卫两千兵,遣其征剿近东海而居之瓦尔喀。
正月二十一日,前往瓦尔喀之葛尔泰遣人书曰:“十二月初九入奎河,获霍尔必、齐西纳、策木德赫等三人,嗣后于奎河获男丁一百名。新旧人口合计三百七十。”
天命十年三月:
初四日,于河水桥台有巴珲台吉叩见。于沈阳之河渡口,有率兵往征瓦尔喀之塔玉、葛尔达、富喀纳叩见。
初五日,塔玉、葛尔达、富喀纳率呼尔哈之男丁一百一十二人,瓦尔喀之男丁二百二十二人叩见汗。
天命十年四月:
初二日,汗出猎并往迎征瓦尔喀之军士,……自此行猎四日,于木虎之原籍处与征瓦尔喀之众大臣相会。……出征之汪善叔(王善)、达柱虎、车尔格依率众军士叩见汗。
清太祖努尔哈赤对东海女真前后用兵近三十年,其中对瓦尔喀部的战事最大者为万历三十五年(1607),最频繁者为天命十年(1625)。基本完成了东海女真各部的兼并,为统一整个女真族、建立后金这个少数民族政权奠定了坚实的基础。
从以上《满文老档》的记载来看,清太祖努尔哈赤“平瓦尔喀部”的时间有二:明万历三十五年(1607)和清天命九年至十年(1624-1625)。因而,“获其乐”的具体年代就必然有几种可能:如果断为“天命年间”,则应为公元1624-1625年间;如果断为万历年间,则为公元1607年。
三、萨满祭祀乐舞考
作为清代皇室中固定祭祀场所堂子的设立,与作为满洲萨满祭祀经典《钦定满洲祭神祭天典礼》的刊行,标志着萨满祭祀音乐成为清代宫廷礼乐的有机组成部分。满洲皇族在堂子和坤宁宫中所施行的萨满祭祀仪式,在清代的官书《大清通礼》、《礼部则例》、《国朝宫史》等均有所载。然而,音乐学界却忽视了萨满祭乐在清代宫廷礼乐中不可或缺的地位。至今,在以“清代宫廷音乐”为研究主题的专著或专论中难见其踪,令人大惑不解。
1.堂子中的萨满祭祀
堂子,是清廷满洲萨满祭祀活动的重要场所。清入关前在费阿拉建城时,即有祭天之俗和祠宇。此后努尔哈赤转战南北,在兴京赫图阿拉、东京辽阳、盛京沈阳均建有堂子。沈阳的堂子和北京的堂子最具规模,此俗延及有清一代。
北京的堂子 ,是满洲 贵族入京后,于顺治元年(1644)九月所建。地址在长安左门外五河桥东(今台基厂大街北口路西一带),“街门北向,内门西向,建祭神殿于正中,南向。前为拜天圜殿,殿南正中设大内致祭立杆石座,次稍后,两翼分设各六行,行各六重,第一重为诸皇子致祭立杆石座,次亲王、郡王、贝勒、贝子、公各依次序列,均北向。东南建上神殿三间,南向。”义和团运动前后外国使馆渐多,堂子位于意大利使馆区内,皇帝亲祭已有诸多不便。光绪二十七年(1901)十一月,遂将堂子移建旧紫禁城东南(今南河沿南口路北)。中华人民共和国成立后,堂子属北京市文物管理委员会。而今,几经变迁,北京堂子的旧址已经荡然无存。
堂子中的大祭是“杆祭”,是满洲拜天而祭的仪式。每年春秋二季于亭式殿 南庭院石座上立索莫杆(somo) 而祭,为“杆祭”。由于《钦定满洲祭神祭天典礼》中没有乐谱记载,本章中的谱例采自民间萨满祭祀,仅供参考。
在宫廷 萨满 祭祀 中,索莫杆子的设立有严格的限制,是依其爵序而定的。祭殿的布置亦很豪华:“亭式殿内设黄纱矗灯二对,中道甬路皆设凉席并设红纸矗灯”。祭杆 的主要内容是“永我年而寿我兮”:“年其增而岁其长兮,根其固而身其康”。
堂子 祭杆 的乐器 编制为:琵琶 1、三弦 1、哈尔马力 1、嚓拉器 10。按《钦定满洲 祭神祭天典礼》所记,“鸣拍板之侍卫二十员,在丹陛两旁对坐鸣拍板、拊掌”。 而按“祭神祭天供献器用数目”载,堂子中的嚓拉器总共有10个。那幺,据此我们可以推测出这“鸣拍板之侍卫二十员”中,应该只有10人为“鸣拍板”之人,另外10人则为“拊掌”之人。
满洲贵族建堂子以来,在堂子中使用乐器的情况,直至乾隆朝刊行《钦定满洲祭神祭天典礼》才见诸于史。建堂子以及在寝宫行萨满祭祀,是历代封建王朝的宫廷礼乐中所没有的独特现象。其中保留了丰富的祭祀萨满乐舞和满洲人独有的民族乐器,如依姆钦、同肯、西沙、轰勿、托力、哈尔马力等。
2.坤宁宫中的萨满祭祀
坤宁宫 ,位于北京故宫中路,清顺治十年(1653)建成。据清· 吴振棫 《养吉斋丛录 》载:“坤宁宫每日祭神,及春秋立杆大祭,皆依昔年盛京清宁宫旧制。凡圣驾东巡盛京,亦必于清宁宫举祀神礼。”坤宁宫内的配置与清宁宫相仿,完全是满洲 式的,南、西、北接绕三炕,窗户纸糊在外;宫前东南方立有索莫杆 。索莫杆在祭祀 时立于坤宁宫前东南方位的石座上。杆为楠木制,插在固定的石座上,杆的顶端冠一楠木圆斗,祭祀时盛谷米和猪内脏。
坤宁宫 在堂子 不祭之时安放诸神,以便皇帝朝夕亲祭,即所谓“堂子是祭神祭天的定所;坤宁宫特其近便之祀”。坤宁宫主要祭祀 满洲 先世之神,其萨满 祭祀日常所祭有“朝祭 ”与“夕祭 ”(其中包括“背灯 ”一节)之分,以“夕祭”为重。
朝祭 三神为释迦牟尼 、观音菩萨、关帝圣君;夕祭 神较多,均为具有浓厚满洲 萨满 信仰特点的自然神(如刺猬神恩都哩僧固 )和祖先神(如完颜氏祖先神祗安春阿雅喇 ,即“安出哈拉”)以及英雄神(如古老的氏族英雄神喀屯诺延 ,即民间的“喀屯瞒音”)等。主要有:阿珲年锡 、安春阿雅喇、穆哩穆哩哈 、那丹岱珲 、纳尔珲轩初 、恩都哩僧固、拜满章京 、那丹威瑚哩 、恩都蒙鄂勒 、喀屯诺延等。
坤宁宫 满洲 萨满 祭祀 中使用的乐器 比较齐全,主要有依姆钦(手鼓) 、同肯(铁箍鼓) 、西沙(腰铃) 、轰勿(杆铃) 、哈尔马力(神刀) 、嚓拉器(拍板)、琵琶 、三弦 。其基本编制为:依姆钦1、同肯1、大西沙1、小西沙 1、哈尔马力1、嚓拉器11、轰勿1、琵琶1、三弦1。
坤宁宫中的萨满祭祀名目繁多,计有常祭、月祭 、报祭、大祭、求福等;每祭又常常分为“朝祭” 、“夕祭” 、“背灯” 三大项。从乐器的配置上看,有与这三项祭祀形式相适应的三种编配方式。
坤宁宫祭礼中,最有萨满祭祀特色的是夕祭中的“背灯”祭祀仪式。背灯 ,实际上是包括在夕祭 中的宫廷 萨满 祭祀 活动。本文将其单列,是因为在夕祭中它的乐器 配置与夕祭中其它的乐器配置不同。在举祭之前,掩门,熄灭灯火、香火、灶火:
司祝坐于杌上,初次诵神歌,向神铃祈请时击鼓四点。又双槌交击一次,拍板 三鸣以和之。次,司祝 执铃杆,振铃诵神歌以祷。鼓击五点 ,拍板三鸣以和之…… 司祝摇腰铃 、诵神歌以祷。鼓击五点,拍板三鸣以和腰铃之声[xlvii]。
西沙此时是拿在手中“摇”动,而不是系在腰间“摆”动。《祭祀全书巫人诵念全录 》所载舒舒觉罗哈拉 萨满的“背灯祭”图,便有一萨满手擎西沙(腰铃)双腿跪地摇奏。这是西沙的一种特殊的演奏方式。轰勿 的演奏,在这里亦有区别,萨满是采取“振”铃与“晃”铃的方法演奏的。具体说来,所谓“振”铃,就是采用手掌击“铃杆”使之振动发声的演奏方法 。
在背灯 中,萨满 主要使用膜鸣乐器 ,其具体编制为:同肯 1、小西沙 1、轰勿 1,另有嚓拉器 若干 。
满洲政权的礼乐观念体系
有清以来,历朝皇帝都面临着如何面对异族、特别是汉族文化的问题。这也是中国封建社会发展过程中,少数民族政权所必需妥当解决的问题。金之女真,元之蒙古,清之满洲,概莫能外。清代宫廷礼乐中的两大成份——明旧与族俗,集中体现了满洲统治者的礼乐观念的思想根源以及由此而产生的对异族特别是汉族文化的政策。
正如清代宫廷礼乐制度是由明代旧制和满洲族俗构成的一样,清代统治者的礼乐观念也来源于汉族的礼乐传统和满洲人的民族信仰。
一、汉族文化传统中的礼乐思想
自周以来,汉族就逐渐形成了完整的礼乐制度,为历代封建帝王所沿用。《礼记》、《周礼》的思想,体现了中国汉文化传统的礼乐观念。
把礼乐作为帝王文治武功的标志。《礼记·乐记第十九》载:“王者,功成作乐,治定制礼;其功大者其乐备,其治辩者其礼具。”[xlix]功成治定,便作礼乐,礼乐制度是否完备,成为历代帝王文治武功的鲜明标志。这是中国传统礼乐观念的核心思想。
把礼乐作为治国之道。《礼记·乐记第十九》载:“礼以导其志,乐以和其声,政以一其行,刑以防其奸。礼乐刑政,其极一也,所以同民心而出治道也。”这是将礼、乐、刑、政并列作为治国之道,可见礼乐在治国中的地位和作用有多么重要。其中,又特别凸现了“乐与政通”的思想:“治世之音安,以乐其政和;乱世之音怨,以怒其政乖;亡国之音哀,以思其民困。声音之道,与政通矣。”将礼乐与政治紧密地联系在一起,“礼崩乐坏”,是丧权失国的标志。“礼乐皆得,谓之有德;德者,得也。”礼乐为治世之道,所以得礼乐者得天下。
把礼乐作为社会教化的工具。《礼记·乐记第十九》载:“乐在宗庙之中,君臣上下同听之,则莫不和敬;在族长乡里之中,长幼同听之,则莫不和顺;在闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和亲。……是先王立乐之方也。”[li]统治者作乐的目的,就是要发挥它的教化作用,使其在不同层面的人们亲和互敬,睦邻友好,君臣、父子、长幼有序。
把礼乐作为天下统一的象征。《周礼》载:“鞮鞻氏掌四夷之乐与其声歌。”纳“四夷之乐”于宫廷,肇始于周。为什么要纳“四夷之乐”?郑玄注曰:“王者必作四夷之乐,一天下也。”又,《礼记》曰:“纳夷蛮之乐于大庙,言广鲁于天下也。”陈澔解曰:“言周公勋业之盛,广及四夷,故广大其国礼乐之事,以示天下也。”由此可见,将周边少数民族的音乐纳入中原王朝的礼乐体系之中,作为统一天下的象征已成传统。这种傲慢的大汉族主义的礼乐观,一直为历代封建王朝所继承。
总之,封建帝王将礼乐制度作为国家政治制度和道德规范的一部分,作为皇权等级和权威的象征,是历代封建统治者的礼乐观。
二、满洲政权的礼乐观念体系及其文化政策
满洲政权礼乐观念的主体,与历代以汉族为中心的中国传统礼乐观念是一脉相承的。但同时,满洲统治者又坚持其民族信仰的延续性:
我满洲国,自昔敬天与佛与神,出于至诚,故创基盛京即恭建堂子以祀天。又于寝宫正殿恭建神位,以祀佛菩萨、神及诸祀位。嗣虽建立坛、庙分祀于佛暨神,而俗未敢或改,与祭祀之礼并行。至我列圣定鼎中原,迁都京师,祭祀仍遵昔日之制,由来久矣。
满洲统治者这种“并行共处”的文化政策,表露出处于汉文化环境中一个少数民族政权文化政策的矛盾和机智。
1.对汉文化的态度
作为一个少数民族政权,清帝一方面全盘继承了历代汉族统治者的礼乐观念;另方面又竭力维护“国语骑射”的民族特性。皇太极、玄烨、弘历概莫能外。最典型的当属康熙与乾隆——康熙精研律制,既认“黄钟”为大,又在宫廷亲舞“莽式”;而乾隆继承康熙的衣钵,一面“御制”充满汉族礼乐思想的《律吕正义后编》,一面又“钦定”纯属满洲萨满信仰的《满洲祭神祭天典礼》。
有清以来内外有别的礼乐制度框架及其内容真是别具一格:满洲贵族一面在外朝鸣响黄钟大吕,威冠群臣;一面在内廷秘行萨满祭祀,力图使“满洲旧俗不致湮没而永远奉行”[lv]。可以明显看出,置身于强大的汉文化环境中,民族差异上的心理拒斥与治国安邦的政治需要,使其对汉文化的态度充满了矛盾。
2.象征“臣服”与“征服”的“四裔之乐”
清宫礼乐承袭了周以来历代封建王朝纳“四夷之乐” 的传统,但在乾隆朝的官方文献中则采用了唐代已出现的“四方乐”的概念,其后在嘉庆朝又改称为“四裔之乐”。在音乐学界,余少华君最早发现了这种“人为”的变化,并对清帝的这种态度给与了积极的评价:“从‘四夷乐’到‘四裔乐’,清代‘燕乐’已不再纯粹是前朝四方夷人来朝拜中央天子的观念,满洲一方面成为中心,‘四裔乐’则是兄弟民族的舞乐,但另一方面,满洲舞亦成为燕乐的一部分,故蒙古乐与满洲舞往往先后演出,这亦是满洲认同中亚文化的表现……。”从客观效果上看,这个看法有其合理性。然而从本质上看,也还有更多的话可说。
《御制律吕正义后编》曰:“鞮鞻氏掌四方之乐,燕则用之。历代之制,沿替不同,然其昭德象功之意则一也。 这个解释坦率的很,再清楚不过地说明了清廷虽然将“四夷之乐”改为“四方之乐”,但其目的依然是为了“昭德象功”——昭示帝王的“文德”与象征皇朝的“武功”。这与象征帝王“勋业之盛,广及四夷”,炫耀其国“礼乐之事,以示天下也”的理念是一脉相承的,本质上并无任何特别之处。字面上的改变,只是为了避其为“夷”之讳而已。
《钦定大清会典》(嘉庆朝)中又将“四夷之乐”更为“四裔之乐”。更“夷”为“裔”的确有其精妙之处,很有些“怀柔”的味道。因为,汉语中“夷”的贬抑之意是不言而喻的;而“裔”则为中性。然而,“沿替不同”——更“夷”为“裔”,并没有改变满洲统治者纳乐的初衷,“昭德象功之意则一也”,就是再明白不过的注解。更何况,曾作为“四夷”之东的满洲人,在入主中原承袭汉族礼乐观念时更其为“四裔”,也是情理之中的事。此外,在汉语中,裔指“边远地区的民族”,如是,改“夷”为“裔”则是十分精当的;裔在汉语中还有“后代”之意。如果以此而论,称边疆少数民族为“裔”则带有居高临下的意味。同时,我还要指出这样一个目前学界尚未注意到的情形:“四裔”之称,在明代的官方文献《明会典》中已经出现。
所以,尽管纳“四裔之乐”(包括“四方之乐”)体现了满洲统治者文化上某种程度的宽容,但这仍然只是一种政治姿态;“四裔之乐”乃大清帝国怀柔政策的工具,蒙古乐在宫廷礼乐中的份量与其他族乐的不同比例便是例证。尽管这种表面上的宽容,在客观上具有一定文化上的积极意义,却掩饰不了满洲统治者将“四裔之乐”作为“贡品”和“战利品”的性质,它是“臣服”与“征服”的象征。
从以上讨论可以看出,由满洲政权礼乐观念体系为基础而形成的清代文化政策,主观上,对异族文化的取舍标准乃以政治需要为宗旨。政治需要,是清王朝制定文化政策的基础和出发点。但作为一个少数民族政权,施行这种文化政策的客观效果,是使中国封建时代以汉族为中心的主流文化传统得以延续和发展。但,与女真金政权所不同的是,清廷没有实行“彻底”汉化的文化政策;满洲贵族在吸纳汉文化的同时,满洲民族文化传统也在一定范围内得到了保护。应当承认,这是满洲政权施行的文化政策对继承本民族文化传统的历史性贡献。
坛庙之礼用于“治国”,萨满祭礼用于“齐家”,齐家治国平天下,二者双轨并行,互不相扰。既体现了“用其人之道还治其人之身”的文化策略,又暴露了一个少数民族政权在统治多数民族时所产生的思想观念上的矛盾。无庸讳言,这种出于政治需要所制定的文化政策的局限性是明显的。我国众多灿烂的少数民族文化,在清代并没有得到官方的真正提倡,也没有象魏晋南北朝及隋唐时期那样,出现一个多民族音乐文化繁荣的历史时期。
3. 求李商隐的十首代表作?
十首诗吗? 1、「锦瑟」 锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年。 庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。 沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟。 此情可待成追忆,只是当时已惘然。 2、「乐游原」 向晚意不适,驱车登古原。夕阳无限好,只是近黄昏。 3、「夜雨寄北」 君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池。 何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时。 4、「无题二首」 昨夜星辰昨夜风,画楼西畔桂堂东。 身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通。 隔座送钩春酒暖,分曹射覆蜡灯红。 嗟余听鼓应官去,走马兰台类断蓬。 闻道阊门萼绿华,昔年相望抵天涯。 5、「无题」 相见时难别亦难,东风无力百花残。 春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。 晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒。 6、「重过圣女祠」 白石岩扉碧藓滋,上清沦谪得归迟。 一春梦雨常飘瓦,尽日灵风不满旗。 萼绿华来无定所,杜兰香去未移时。 玉郎会此通仙籍,忆向天阶问紫芝。 蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看。 岂知一夜秦楼客,偷看吴王苑内花。 7、「寄罗劭兴」 棠棣黄花发,忘忧碧叶齐。人闲微病酒,燕重远兼泥。 混沌何由凿,青冥未有梯。高阳旧徒侣,时复一相携。 8、「令狐舍人说昨夜西掖玩月因戏赠」 昨夜玉轮明,传闻近太清。凉波冲碧瓦,晓晕落金茎。 露索秦宫井,风弦汉殿筝。几时绵竹颂,拟荐子虚名。 9、「崔处士」 真人塞其内,夫子入于机。未肯投竿起,惟欢负米归。 雪中东郭履,堂上老莱衣。读遍先贤传,如君事者稀。 10、「自喜」 自喜蜗牛舍,兼容燕子巢。绿筠遗粉箨,红药绽香苞。 虎过遥知阱,鱼来且佐庖。慢行成酩酊,邻壁有松醪。 ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… 不知道哪些是代表作,但是我想有些诗中有人们熟悉诗句的应该就是吧 再附赠几首O(∩_∩)O~ 11、「题僧壁」 舍生求道有前踪,乞脑剜身结愿重。大去便应欺粟颗, 小来兼可隐针锋。蚌胎未满思新桂,琥珀初成忆旧松。 若信贝多真实语,三生同听一楼钟。 12、「霜月」 初闻征雁已无蝉,百尺楼高水接天。 青女素娥俱耐冷,月中霜里斗婵娟。 13、「异俗二首(时从事岭南)」 鬼疟朝朝避,春寒夜夜添。未惊雷破柱,不报水齐檐。 虎箭侵肤毒,鱼钩刺骨铦。鸟言成谍诉,多是恨彤幨。 户尽悬秦网,家多事越巫。未曾容獭祭,只是纵猪都。 点对连鳌饵,搜求缚虎符。贾生兼事鬼,不信有洪炉。 14、归墅」 行李逾南极,旬时到旧乡。楚芝应遍紫,邓橘未全黄。 渠浊村舂急,旗高社酒香。故山归梦喜,先入读书堂。 15、「商於」 商於朝雨霁,归路有秋光。背坞猿收果,投岩麝退香。 建瓴真得势,横戟岂能当。割地张仪诈,谋身绮季长。 清渠州外月,黄叶庙前霜。今日看云意,依依入帝乡。 16、「和孙朴韦蟾孔雀咏」 此去三梁远,今来万里携。西施因网得,秦客被花迷。 可在青鹦鹉,非关碧野鸡。约眉怜翠羽,刮目想金篦。 瘴气笼飞远,蛮花向坐低。轻于赵皇后,贵极楚悬黎。 都护矜罗幕,佳人炫绣袿。屏风临烛扣,捍拨倚香脐。 旧思牵云叶,新愁待雪泥。爱堪通梦寐,画得不端倪。 地锦排苍雁,帘钉镂白犀。曙霞星斗外,凉月露盘西。 妒好休夸舞,经寒且少啼。红楼三十级,稳稳上丹梯。 17、「人欲」 人欲天从竟不疑,莫言圆盖便无私。 秦中已久乌头白,却是君王未备知。 18、「华山题王母祠」 莲华峰下锁雕梁,此去瑶池地共长。 好为麻姑到东海,劝栽黄竹莫栽桑。 19、「华清宫(天宝六载,改骊山温泉宫曰华清宫)」 华清恩幸古无伦,犹恐蛾眉不胜人。 未免被他褒女笑,只教天子暂蒙尘。 20、「楚泽」 夕阳归路后,霜野物声干。集鸟翻渔艇,残虹拂马鞍。 刘桢元抱病,虞寄数辞官。白袷经年卷,西来及早寒。 21、「蝉」 本以高难饱,徒劳恨费声。五更疏欲断,一树碧无情。 薄宦梗犹泛,故园芜已平。烦君最相警,我亦举家清。 22、「江亭散席循柳路吟(归官舍)」 春咏敢轻裁,衔辞入半杯。已遭江映柳,更被雪藏梅。 寡和真徒尔,殷忧动即来。从诗得何报,惟感二毛催。 23、「潭州」 潭州官舍暮楼空,今古无端入望中。湘泪浅深滋竹色, 楚歌重叠怨兰丛。陶公战舰空滩雨,贾傅承尘破庙风。 目断故园人不至,松醪一醉与谁同。 24、「赠刘司户(蕡)」 江风吹浪动云根,重碇危樯白日昏。已断燕鸿初起势, 更惊骚客后归魂。汉廷急诏谁先入,楚路高歌自欲翻。 万里相逢欢复泣,凤巢西隔九重门。 25、「哭刘司户二首」 离居星岁易,失望死生分。酒瓮凝馀桂,书签冷旧芸。 江风吹雁急,山木带蝉曛。一叫千回首,天高不为闻。 有美扶皇运,无谁荐直言。已为秦逐客,复作楚冤魂。 湓浦应分派,荆江有会源。并将添恨泪,一洒问乾坤。 26、「悼伤后赴东蜀辟至散关遇雪」 剑外从军远,无家与寄衣。散关三尺雪,回梦旧鸳机。 27、「北齐二首」 一笑相倾国便亡,何劳荆棘始堪伤。 小怜玉体横陈夜,已报周师入晋阳。 巧笑知堪敌万几,倾城最在著戎衣。 晋阳已陷休回顾,更请君王猎一围。 28、[街西池馆] 白阁他年别,朱门此夜过。疏帘留月魄,珍簟接烟波。 太守三刀梦,将军一箭歌。国租容客旅,香熟玉山禾。 29、「南朝」 玄武湖中玉漏催,鸡鸣埭口绣襦回。谁言琼树朝朝见, 不及金莲步步来。敌国军营漂木柹,前朝神庙锁烟煤。 满宫学士皆颜色,江令当年只费才。 30、「复京」 虏骑胡兵一战摧,万灵回首贺轩台。 天教李令心如日,可要昭陵石马来。 31、「浑河中」 九庙无尘八马回,奉天城垒长春苔。 咸阳原上英雄骨,半向君家养马来。 32、「鄠杜马上念汉书(一云五陵怀古)」 世上苍龙种,人间武帝孙。小来惟射猎,兴罢得乾坤。 渭水天开苑,咸阳地献原。英灵殊未已,丁傅渐华轩。 33、[柳」 动春何限叶,撼晓几多枝。解有相思否,应无不舞时。 絮飞藏皓蝶,带弱露黄鹂。倾国宜通体,谁来独赏眉。 34、[巴江柳」 巴江可惜柳,柳色绿侵江。好向金銮殿,移阴入绮窗。 35、「咸阳」 咸阳宫阙郁嵯峨,六国楼台艳绮罗。 自是当时天帝醉,不关秦地有山河。 36、「同崔八诣药山访融禅师」 共受征南不次恩,报恩惟是有忘言。 岩花涧草西林路,未见高僧只见猿。 37、「闻著明凶问哭寄飞卿」 昔叹谗销骨,今伤泪满膺。空馀双玉剑,无复一壶冰。 江势翻银砾,天文露玉绳。何因携庾信,同去哭徐陵。 38、[听鼓」 城头叠鼓声,城下暮江清。欲问渔阳掺,时无祢正平。 39、「送崔珏往西川」 年少因何有旅愁,欲为东下更西游。一条雪浪吼巫峡, 千里火云烧益州。卜肆至今多寂寞,酒垆从古擅风流。 浣花笺纸桃花色,好好题诗咏玉钩。 40、[代赠」 杨柳路尽处,芙蓉湖上头。虽同锦步障,独映钿箜篌。 鸳鸯可羡头俱白,飞去飞来烟雨秋。 41、「桂林」 城窄山将压,江宽地共浮。东南通绝域,西北有高楼。 神护青枫岸,龙移白石湫。殊乡竟何祷,箫鼓不曾休。 42、「陈后宫」 茂苑城如画,阊门瓦欲流。还依水光殿,更起月华楼。 侵夜鸾开镜,迎冬雉献裘。从臣皆半醉,天子正无愁。 43、「属疾」 许靖犹羁宦,安仁复悼亡。兹辰聊属疾,何日免殊方。 秋蝶无端丽,寒花只暂香。多情真命薄,容易即回肠。 44、「石榴」 榴枝婀娜榴实繁,榴膜轻明榴子鲜。 可羡瑶池碧桃树,碧桃红颊一千年。 45、「明日」 天上参旗过,人间烛焰销。谁言整双履,便是隔三桥。 知处黄金锁,曾来碧绮寮。凭栏明日意,池阔雨萧萧。 46、「饮席戏赠同舍」 洞中屐响省分携,不是花迷客自迷。珠树重行怜翡翠, 玉楼双舞羡鹍鸡。兰回旧蕊缘屏绿,椒缀新香和壁泥。 唱尽阳关无限叠,半杯松叶冻颇黎。 47、 「西溪」 近郭西溪好,谁堪共酒壶。苦吟防柳恽,多泪怯杨朱。 野鹤随君子,寒松揖大夫。天涯常病意,岑寂胜欢娱。 48、「忆梅」 定定住天涯,依依向物华。寒梅最堪恨,常作去年花。 49、「赠柳」 章台从掩映,郢路更参差。见说风流极,来当婀娜时。 桥回行欲断,堤远意相随。忍放花如雪,青楼扑酒旗。 50、[谑柳」 已带黄金缕,仍飞白玉花。长时须拂马,密处少藏鸦。 眉细从他敛,腰轻莫自斜。玳梁谁道好,偏拟映卢家。 51、 「北禽」 为恋巴江好,无辞瘴雾蒸。纵能朝杜宇,可得值苍鹰。 石小虚填海,芦铦未破矰.知来有乾鹊,何不向雕陵。 52、「初起」 想像咸池日欲光,五更钟后更回肠。 三年苦雾巴江水,不为离人照屋梁。 53、 「楚宫」 复壁交青琐,重帘挂紫绳。如何一柱观,不碍九枝灯。 扇薄常规月,钗斜只镂冰。歌成犹未唱,秦火入夷陵。 54、「柳」 柳映江潭底有情,望中频遣客心惊。 巴雷隐隐千山外,更作章台走马声。 55、「石城」 石城夸窈窕,花县更风流。簟冰将飘枕,帘烘不隐钩。 玉童收夜钥,金狄守更筹。共笑鸳鸯绮,鸳鸯两白头。 56、「韩碑」 元和天子神武姿,彼何人哉轩与羲。誓将上雪列圣耻, 坐法宫中朝四夷。淮西有贼五十载,封狼生貙貙生罴。 不据山河据平地,长戈利矛日可麾。帝得圣相相曰度, 贼斫不死神扶持。腰悬相印作都统,阴风惨淡天王旗。 愬武古通作牙爪,仪曹外郎载笔随。行军司马智且勇, 十四万众犹虎貔。入蔡缚贼献太庙,功无与让恩不訾。 帝曰汝度功第一,汝从事愈宜为辞。愈拜稽首蹈且舞, 金石刻画臣能为。古者世称大手笔,此事不系于职司。 当仁自古有不让,言讫屡颔天子颐。公退斋戒坐小阁, 濡染大笔何淋漓。点窜尧典舜典字,涂改清庙生民诗。 文成破体书在纸,清晨再拜铺丹墀。表曰臣愈昧死上, 咏神圣功书之碑。碑高三丈字如斗,负以灵鳌蟠以螭。 句奇语重喻者少,谗之天子言其私。长绳百尺拽碑倒, 粗砂大石相磨治。公之斯文若元气,先时已入人肝脾。 汤盘孔鼎有述作,今无其器存其辞。呜呼圣皇及圣相, 相与烜赫流淳熙。公之斯文不示后,曷与三五相攀追。 愿书万本诵万过,口角流沫右手胝。传之七十有二代, 以为封禅玉检明堂基。 57、「令狐八拾遗见招送裴十四归华州」 二十中郎未足希,骊驹先自有光辉。兰亭宴罢方回去, 雪夜诗成道韫归。汉苑风烟吹客梦,云台洞穴接郊扉。 嗟予久抱临邛渴,便欲因君问钓矶。 58、「离思」 气尽前溪舞,心酸子夜歌。峡云寻不得,沟水欲如何。 朔雁传书绝,湘篁染泪多。无由见颜色,还自托微波。 59、 「宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮」 竹坞无尘水槛清,相思迢递隔重城。 秋阴不散霜飞晚,留得枯荷听雨声。 60、「风雨」 凄凉宝剑篇,羁泊欲穷年。黄叶仍风雨,青楼自管弦。 新知遭薄俗,旧好隔良缘。心断新丰酒,销愁斗几千。 61、 「梦泽」 梦泽悲风动白茅,楚王葬尽满城娇。 未知歌舞能多少,虚减宫厨为细腰。 62、「赠歌妓二首」 水精如意玉连环,下蔡城危莫破颜。 红绽樱桃含白雪,断肠声里唱阳关。 白日相思可奈何,严城清夜断经过。 只知解道春来瘦,不道春来独自多。 63、 「谢书」 微意何曾有一毫,空携笔砚奉龙韬。 自蒙半夜传衣后,不羡王祥得佩刀。 64、 「寄令狐学士」 秘殿崔嵬拂彩霓,曹司今在殿东西。赓歌太液翻黄鹄, 从猎陈仓获碧鸡。晓饮岂知金掌迥,夜吟应讶玉绳低。 钧天虽许人间听,阊阖门多梦自迷。 65、 「酬令狐郎中见寄」 望郎临古郡,佳句洒丹青。应自丘迟宅,仍过柳恽汀。 封来江渺渺,信去雨冥冥。句曲闻仙诀,临川得佛经。 朝吟支客枕,夜读漱僧瓶。不见衔芦雁,空流腐草萤。 土宜悲坎井,天怒识雷霆。象卉分疆近,蛟涎浸岸腥。 补羸贪紫桂,负气托青萍。万里悬离抱,危于讼合铃。 66、 「七月二十八日夜与王郑二秀才听雨后梦作」 初梦龙宫宝焰然,瑞霞明丽满晴天。旋成醉倚蓬莱树, 有个仙人拍我肩。少顷远闻吹细管,闻声不见隔飞烟。 逡巡又过潇湘雨,雨打湘灵五十弦。瞥见冯夷殊怅望, 鲛绡休卖海为田。亦逢毛女无憀极,龙伯擎将华岳莲。 恍惚无倪明又暗,低迷不已断还连。觉来正是平阶雨, 独背寒灯枕手眠。 67、 「寄令狐郎中」 嵩云秦树久离居,双鲤迢迢一纸书。 休问梁园旧宾客,茂陵秋雨病相如。 68、「漫成三首」 不妨何范尽诗家,未解当年重物华。 远把龙山千里雪,将来拟并洛阳花。 沈约怜何逊,延年毁谢庄。清新俱有得,名誉底相伤。 雾夕咏芙蕖,何郎得意初。此时谁最赏,沈范两尚书。 69、 「无题(一云阳城)」 白道萦回入暮霞,斑骓嘶断七香车。 春风自共何人笑,枉破阳城十万家。 70、「槿花二首」 燕体伤风力,鸡香积露文。殷鲜一相杂,啼笑两难分。 月里宁无姊,云中亦有君。三清与仙岛,何事亦离群。 珠馆薰燃久,玉房梳扫馀。烧兰才作烛,襞锦不成书。 本以亭亭远,翻嫌眽眽疏。回头问残照,残照更空虚。 71、 「哭刘蕡」 上帝深宫闭九阍,巫咸不下问衔冤。广陵别后春涛隔, 湓浦书来秋雨翻。只有安仁能作诔,何曾宋玉解招魂。 平生风义兼师友,不敢同君哭寝门。 72、 「杜司勋(牧)」 高楼风雨感斯文,短翼差池不及群。 刻意伤春复伤别,人间惟有杜司勋。 73、「荆门西下」 一夕南风一叶危,荆云回望夏云时。人生岂得轻离别, 天意何曾忌嶮巇.骨肉书题安绝徼,蕙兰蹊径失佳期。 洞庭湖阔蛟龙恶,却羡杨朱泣路岐。 74、 「碧瓦」 碧瓦衔珠树,红轮结绮寮。无双汉殿鬓,第一楚宫腰。 雾唾香难尽,珠啼冷易销。歌从雍门学,酒是蜀城烧。 柳暗将翻巷,荷欹正抱桥。钿辕开道入,金管隔邻调。 梦到飞魂急,书成即席遥。河流冲柱转,海沫近槎飘。 吴市蠀蛦甲,巴賨翡翠翘。他时未知意,重叠赠娇饶。 75、 「蝶」 叶叶复翻翻,斜桥对侧门。芦花惟有白,柳絮可能温。 西子寻遗殿,昭君觅故村。年年芳物尽,来别败兰荪。 76、 「蝇蝶鸡麝鸾凤等成篇」 韩蝶翻罗幕,曹蝇拂绮窗。斗鸡回玉勒,融麝暖金釭. 玳瑁明书阁,琉璃冰酒缸。画楼多有主,鸾凤各双双。 77、 「韩翃舍人即事」 萱草含丹粉,荷花抱绿房。鸟应悲蜀帝,蝉是怨齐王。 通内藏珠府,应官解玉坊。桥南荀令过,十里送衣香。 78、 「公子」 一盏新罗酒,凌晨恐易消。归应冲鼓半,去不待笙调。 歌好惟愁和,香浓岂惜飘。春场铺艾帐,下马雉媒娇。 79、 「子初全溪作」 全溪不可到,况复尽馀醅。汉苑生春水,昆池换劫灰。 战蒲知雁唼,皱月觉鱼来。清兴恭闻命,言诗未敢回。 80、 「杨本胜说于长安见小男阿衮」 闻君来日下,见我最娇儿。渐大啼应数,长贫学恐迟。 寄人龙种瘦,失母凤雏痴。语罢休边角,青灯两鬓丝。 81、 「西溪」 怅望西溪水,潺湲奈尔何。不惊春物少,只觉夕阳多。 色染妖韶柳,光含窈窕萝。人间从到海,天上莫为河。 凤女弹瑶瑟,龙孙撼玉珂。京华他夜梦,好好寄云波。 82、 「柳下暗记」 无奈巴南柳,千条傍吹台。更将黄映白,拟作杏花媒。 83、 「妓席」 乐府闻桃叶,人前道得无。劝君书小字,慎莫唤官奴。 84、 「少年」 外戚平羌第一功,生年二十有重封。直登宣室螭头上, 横过甘泉豹尾中。别馆觉来云雨梦,后门归去蕙兰丛。 灞陵夜猎随田窦,不识寒郊自转蓬。 85、 「无题」 近知名阿侯,住处小江流。腰细不胜舞,眉长惟是愁。 黄金堪作屋,何不作重楼。 86、 「玄微先生」 仙翁无定数,时入一壶藏。夜夜桂露湿,村村桃水香。 醉中抛浩劫,宿处起神光。药裹丹山凤,棋函白石郎。 弄河移砥柱,吞日倚扶桑。龙竹裁轻策,鲛绡熨下裳。 树栽嗤汉帝,桥板笑秦王。径欲随关令,龙沙万里强。 87、「药转」 郁金堂北画楼东,换骨神方上药通。露气暗连青桂苑, 风声偏猎紫兰丛。长筹未必输孙皓,香枣何劳问石崇。 忆事怀人兼得句,翠衾归卧绣帘中。 88、 「岳阳楼」 欲为平生一散愁,洞庭湖上岳阳楼。 可怜万里堪乘兴,枉是蛟龙解覆舟。 89、 「寄成都高苗二从事」 家近红蕖曲水滨,全家罗袜起秋尘。 莫将越客千丝网,网得西施别赠人。 90、 「岳阳楼」 汉水方城带百蛮,四邻谁道乱周班。 如何一梦高唐雨,自此无心入武关。 91、 「越燕二首」 上国社方见,此乡秋不归。为矜皇后舞,犹著羽人衣。 拂水斜纹乱,衔花片影微。卢家文杏好,试近莫愁飞。 将泥红蓼岸,得草绿杨村。命侣添新意,安巢复旧痕。 去应逢阿母,来莫害王孙。记取丹山凤,今为百鸟尊。 92、 「杜工部蜀中离席」 人生何处不离群,世路干戈惜暂分。雪岭未归天外使, 松州犹驻殿前军。座中醉客延醒客,江上晴云杂雨云。 美酒成都堪送老,当垆仍是卓文君。 93、 「隋宫」 紫泉宫殿锁烟霞,欲取芜城作帝家。玉玺不缘归日角, 锦帆应是到天涯。于今腐草无萤火,终古垂杨有暮鸦。 地下若逢陈后主,岂宜重问后庭花。 94、 「二月二日」 二月二日江上行,东风日暖闻吹笙。花须柳眼各无赖, 紫蝶黄蜂俱有情。万里忆归元亮井,三年从事亚夫营。 新滩莫悟游人意,更作风檐夜雨声。 95、「筹笔驿」 猿鸟犹疑畏简书,风云常为护储胥。徒令上将挥神笔, 终见降王走传车。管乐有才终不忝,关张无命欲何如。 他年锦里经祠庙,梁父吟成恨有馀。 96、 「屏风」 六曲连环接翠帷,高楼半夜酒醒时。 掩灯遮雾密如此,雨落月明俱不知。 97、 「春日」 欲入卢家白玉堂,新春催破舞衣裳。 蝶衔红蕊蜂衔粉,共助青楼一日忙。 98、 「武侯庙古柏」 蜀相阶前柏,龙蛇捧閟宫。阴成外江畔,老向惠陵东。 大树思冯异,甘棠忆召公。叶凋湘燕雨,枝拆海鹏风。 玉垒经纶远,金刀历数终。谁将出师表,一为问昭融。 99、 「风」 撩钗盘孔雀,恼带拂鸳鸯。罗荐谁教近,斋时锁洞房。 100、 「即日」 一岁林花即日休,江间亭下怅淹留。重吟细把真无奈, 已落犹开未放愁。山色正来衔小苑,春阴只欲傍高楼。 金鞍忽散银壶漏,更醉谁家白玉钩。 ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… 好像太多了呢,(*^__^*) ,就100首吧
4. 一段感情结束了古文?
一段感情结束了,可以引用古文来表达对此的感慨和思考。以下是一段古文,供您参考:
《离骚》(屈原)
"人之初,性本善。性相近,习相远。苟不教,性乃迁。教之道,贵以专。昔孟母,择邻处。子不学,断机杼。窦燕山,有义方。教五子,名俱扬。养不教,父之过。教不严,师之惰。子不学,非所宜。幼不学,老何为?"
这段古文表达了人性本善的观点,同时也强调了教育的重要性。它提醒我们,如果不加以教育和引导,人的本性可能会发生变化。在感情结束后,我们可以从中反思自己是否有所欠缺,是否需要在教育自己的情感和态度方面进行调整和提升。同时,也可以通过学习和成长来重新审视自己的人生道路,找到新的方向和目标。
当然,古文只是一种表达方式,您也可以选择其他适合自己情感的方式来表达对感情结束的思考和感慨。
5. 你曾读过内心孤独的诗句有哪些?
“孤独”这个词儿,有好多层的意思。感情缺乏是一种孤独,高处不胜寒是一种孤独,故步自封也是一种孤独。描写孤独的诗句也形形色色,不同的意境又总有不同的解释。
尔今死去奴收葬,未卜奴身何日亡?出处:《红楼梦》的葬花词
这一句中没有“孤独”二字,却把孤独描绘的淋漓尽致。
看过《红楼梦》的人,无论是否喜欢这部著作,肯定都记得其中有一段,林黛玉一身素衣,手把花锄,把大观园中飘落的残花收入锦囊,然后一一埋入土中。“尔今死去奴收葬,未卜奴身何日亡?”这一句,用通俗的话来讲,就是:“今日我葬花,明日谁葬我?”
林黛玉是个命运凄楚的女孩子,虽然不曾少过衣食,但小时候失去母亲,寄人篱下没几年,父亲又死去了。一下子彻底没了家,身世浮萍。和宝玉两情相悦,却始终都没能结成良缘。
大概古今中外的文学作品中再也找不到这样一个女子,那种无依无靠从骨子里透出来。只因当时的一水只恩,绛珠仙草来到凡间,用眼泪还给神瑛侍者投胎的宝玉。她对这个世间的挂念,莫过于宝玉一人。宝玉与她亲近,她哭,宝玉与别人亲近,她也哭。
葬花词的这一句,非常清楚的表现除了她的孤独。这不是眼前没人陪伴没人说话的孤独,而是无依无靠,连个身后事都无人料理的孤独。
有句话叫“狂欢是一群人的孤独”。身在热闹大观园的黛玉,也正是守着这样的孤独。不过这份孤独不能说与别人听,说了别人也未必了解,反倒要被笑矫情,于是只能借落红和这《葬花词》倾诉了出来。
霜草苍苍虫切切,村南村北行人绝。独出门前望野田,月明荞麦花如雪。出处:白居易的《村夜》
写这首诗与孤独有关的,只有一个“独”字。细细读上两遍,就会觉得深夜月色如水,推开门,只听得见虫叫,看得见麦花上的月光。
那为何深夜不睡觉,不饮酒,不访友,白乐天要直愣愣的对着这样一个孤寂之夜?大概是因为写这首诗的时候,他的母亲刚刚离去。一腔忧愁,睡不着,只能才出门溜达溜达。秋夜里秋霜打着虫儿,那虫子也被冻得叫起来凄凄惨惨的。
一个人无论多大年纪,对母亲的眷恋都是如孩童般一般。不管生老病死,甚至自己是好人还是坏人,她都是世界上最爱你的那个人,而且无条件的爱。曾经亲眼见过一个六七十岁的老人,母亲去世的时候,他当着满堂儿孙咧嘴无声痛苦:我从今天开始就没妈妈了。
失去母亲的白乐天,就如同失去了温暖阳光的秋虫,从此要孤独的生活在这个世上,再也没有人会时时刻刻的挂念自己的冷暖饥寒。
失去母亲的孤独,就如同一个不满十岁的孩童,跑到了一个陌生的地方,回望四顾,母亲没了踪影,而周围是一个陌生的世界。那种害怕和孤独恐怕是世界上最可怕的事情之一了。
拣尽寒枝不肯栖,寂寞沙洲冷出处:苏轼《卜算子》
2006年周传雄有一首歌几乎脍炙人口,这首歌的名字叫《寂寞沙洲冷》。歌名来自苏轼的《卜算子》中的“拣尽寒枝不肯栖,寂寞沙洲冷”。周传雄唱的是恋情,而苏轼说的是郁郁不得志的孤独。
写这首诗的时候,正式苏轼被贬黄州之事,他的一腔抱负在黄州变得微不足道,他要自己料理生活,自己酿酒,种菜。结束了一天的劳作,夜深人静时总忍不住长吁短叹。他将自己比作孤鸿,自己的一心为百姓为朝廷的心无人理解,耿直上书却被有人之人利用,被贬到了此地。但即使如此依旧初心不改,如同那些鸿雁,挑遍了寒枝也不肯栖息,甘愿在沙洲蜷缩着,忍受孤独和寒冷。
苏轼的孤独,带着一种孤傲。于是耿直如他,屡次被贬,还越贬越远。虽然他的老师欧阳修曾经认为他一定能够成为比自己还厉害的大臣,但命运不济,他没有机会在朝堂上做位极人臣的高官。但,苦难磨练了他,也留给了我们一个历史上如此可爱的人,那么多的好诗句,还有无数的幽默故事。
也难怪林语堂先生说:“一提到苏东坡,中国人总是亲切而温暖地会心一笑。”
无意苦争春,一任群芳妒出处:陆游《卜算子・咏梅》
陆游写的这首诗是一首咏怀诗。借梅花的孤傲之态来表达自己的心情。
陆游一生仕途不顺,因为参加考试成为第一,遭到了秦桧的妒忌。后来又遭到同僚排挤。晚年参与北伐,又因为兵败被诬陷。即使如此,他既然没有忘记报效朝廷,临死时都不忘嘱托儿孙:“王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。”
这样的陆游,自然是看不上那些阿谀小人。他就如梅花一样,一身高洁,不与别的花掺合,自己开在严寒,任由它们去妒忌。就算最后落红成泥,也还留了一片清白芬香在人间。
如寒梅一般的陆游,是孤傲且坚韧的。
孤独的诗句,有很多,很多时候人会觉得得不到心仪之人的回应会孤独。但这样的孤独不过是一时的,甚至更多的其实是思念。真正的孤独感,是无依无靠,而最大的孤独,是别人都不相信一件事或者不屑于一件事的时候,你却历尽艰苦去坚持。
6. tryxzone是什么公司?
明确结论:tryxzone是一家软件和技术服务公司解释原因:tryxzone是一家提供软件和技术服务的公司,其主营业务包括软件开发、网站设计和开发、app开发等领域,为客户提供高质量和定制化的技术服务此外,该公司还致力于研发新的技术和创新应用,以满足客户的需求内容延伸:tryxzone的目标是成为一家领先的、可靠的软件和技术服务提供商,始终关注客户的需求,并不断提升技术水平和服务质量该公司拥有一支专业、高素质的团队,为客户提供多样化的个性化服务,赢得了广泛的信任和好评
7. 送给了朱元璋一小块自家的荒地?
一块堪称是龙脉的“荒地”,换来子孙近三百年的荣华富贵,这下场不要太好!
深挖一下朱元璋家的历史,我们可以发现,他们家穷是有原因的。
朱元璋祖上据说最初居住在沛地,但是朱元璋的祖父朱初一后来迁居江苏句容,朱元璋的父亲朱五四又迁居安徽凤阳。如此频繁地更换居住地,朱元璋家自然是没有土地的。
在那个以农业为主的年代,没有土地就只能当佃户,也就意味着受地主的剥削,日子不会多好过。
而事实上也是如此,从朱元璋从小就给地主放牛,以及他的家人去世之后没有地埋葬这两件事来看,朱元璋家应该是没有田地的,朱元璋的父亲朱五四极有可能就是个佃户。
没有田地也就算了,朱元璋家的兄弟姐妹还比较多。朱五四娶陈氏为妻,先后生下四个儿子和两个女儿,这么多张嘴等着吃饭,朱家的压力自然是很大的。
朱元璋的几个兄弟姐妹,大哥朱重四结婚比较早,还有个儿子朱文正;二哥朱重六也结婚了,曾有过一个儿子,但是很早就夭折了;三哥朱重七就比较可怜了,年纪稍长就去世了,而且没有子嗣。
朱元璋的两个姐姐也都嫁人了,大姐嫁给了王七一,家里比较穷;二姐嫁给李贞,家里倒是还不错,有些田地和财产,日子也过得去。
因为家里人多,所以朱元璋很小就到刘德家放牛,但是经常遭受刘德打骂,朱元璋有一次一怒之下将刘德家的牛给杀了吃了,结果被刘德一顿毒打,差点没打死他。
在朱元璋的成长过程中,他的二姐朱佛女和二姐夫李贞对他家的帮助很大,经常送吃送喝还偶尔送钱财,给他家解决了不小的负担。
1343年,朱元璋的家乡发生了严重的旱灾,百姓颗粒无收;第二年春天,又出现了严重的蝗灾和瘟疫,再加上元末兵患,朱元璋家的日子终于是过不下去了,吃的东西是一丁点都没有了,所以他的父母和哥哥在半个月之内先后去世。
就这样,朱元璋家里就只剩下他和二哥两个成年男丁了,为父母下葬的重担就落在了他们两人头上。可问题是,朱元璋家那时候都揭不开锅了,既没钱又没地,父母往哪儿安葬呢?
有人说,朱元璋怎么不去找他二姐呢,她家里不是有点吗?确实没钱了,因为朱佛女家也遭了灾,村里死亡者十之八九,早在朱元璋父母去世之前,李贞就变卖了田地和家产来救济村民,结果搞得自己家里日子也不太好过,只能勉强维持生活。
李贞这个人确实是个好人,朱元璋一直很感谢他,后来对他也很好,这个我们后面再讲一讲。
在这种气情况下,朱元璋只能硬着头皮去找刘德,看他能不能帮忙给块地,好让父母和哥哥入土为安,可是刘德却决绝了。就在朱元璋绝望之际,刘德的堂哥刘继祖因为同情朱元璋,所以就送给了他一小块地。
就这样,朱元璋和二哥用几件破衣服包裹好父母和大哥的尸体,然后将他们安葬了。
正所谓百善孝为先,刘继祖即使帮助朱元璋尽了孝,朱元璋从那时候就记住了刘继祖的恩情,并且心里暗暗发下誓言,以后如果发达了,一定要回报刘继祖。
在埋葬了父母和大哥之后,朱元璋就与二哥,大嫂和侄子朱文正分开了,不久之后二哥也去世了,而朱元璋则到皇觉寺当了行童,之后因为寺庙粮食紧张,朱元璋又成为了游方和尚。
时光荏苒,朱元璋后来参加红巾军参加起义,收留了离开家乡四处流浪良久的大嫂和侄子朱文正,也收留了二姐夫李贞和外甥李文忠(二姐朱佛女已去世)。
朱元璋将朱文正和李文忠都培养成为了大将,他们南征北战,最终朱元璋消灭了各个割据势力和元朝,建立了大明王朝,成为了皇帝。
有人说,刘继祖当初送给朱元璋的那块地是风水宝地,给了朱元璋好运,让这个出生贫寒还做过和尚的人成为了皇帝,事实果真如此吗,又有谁知道呢。
但不管怎么说,朱元璋确实是个懂得感恩之人,特别是对于刘继祖而言,朱元璋对他的报答从很早就开始了。
原来,在朱元璋还是红巾军首领的时候,朱元璋就收留了刘继祖的儿子刘英,将其培养成为了一名武将。
朱元璋在成为吴王之后,就开始了凤阳明皇陵的修建工作,当初曾指引朱元璋去做和尚的汪母之子汪文成为总负责人,担任皇陵祠祭署署令,而刘英也被朱元璋任命为署丞。
可别小看刘英这个官职,官虽然不大,但是可以世袭,而且刘英这个名字还是朱元璋给取的,所以他在当地的地位很高。
朱元璋称帝之后,除了大封功臣之后,也对自己的恩人们给与更多报答。
首先是李贞,他直接被朱元璋封为恩亲侯。在朱元璋执政时期,没有具体功劳就被封为侯爵的人物,李贞就是其中之一。
李贞被封为侯,朱佛女也被封为曹国长公主。这理解解释一下,为什么朱佛女二姐会是长公主,是因为朱元璋在红巾军中当兵的时候,曾被元军追杀,他跑到大姐家避难,但是大姐担心受到牵连,所以赶走了朱元璋,朱元璋因此嫉恨大姐,所以一直不承认大姐的存在,所以才称二姐为长公主。
李贞在被封为侯爵之后几年,朱元璋又将他与李文忠一起封为曹国公,父子二人同为公爵也是明朝历史上绝无仅有的。朱元璋还对李贞非常尊重,事事都照顾他,允许他穿五爪龙袍,还赏赐他皇城内的住宅,竟然只是为了方便李贞上朝,也方便朱元璋常去找李贞聊天。
到了李贞晚年,朱元璋对他的好更是到了无以复加的程度,连李贞生个小病,朱元璋都要亲自过问,并且派遣最好的御医去治病。李贞去世之后,朱元璋伤心欲绝,亲率众多皇子为李贞送葬,还让儿子们给李贞守灵。
可以毫不夸张地说,要评选一个最得朱元璋关照的人,非李贞莫属。而李贞之所以这么受朱元璋重视,一是因为李贞不仅是姐夫,而且他人品好,乐善好施,是朱元璋家的大恩人;二是因为朱元璋的同辈人并不多,李贞是唯一一个可以跟他说得上话的人。
前面说李贞是没有功劳但被封侯的人之一,其实另一个就是刘继祖。
洪武十一年,朱元璋下诏封刘继祖为义惠侯,而且还亲自写了一封“感谢信”:
洪武十一年,诰封刘继祖为义惠侯,其词略云:朕微时罹亲丧,难于宅兆,尔发仁惠之心,以己沃壤,慨然见惠。安厝皇考妣,大惠云何可忘!因赠以侯,并赠其妻娄氏为侯夫人,仍为文以祭。宅兆即今泗州祖陵是矣。不讳龙潜之事,不忘马鬣之恩,存故旧,报德施,大哉圣孝,真只千古矣!刘继祖,字大秀。
大意就是说刘继祖在自己为难的时候,给了自己一块地埋葬了父母,十分慷慨,所以封他为义惠侯,封他的夫人娄氏为侯夫人。
不过可惜的是,那时候刘继祖已经死了,所以朱元璋就让他的儿子刘英继承了义惠侯这个爵位,并且子孙都可以世袭。
其实跟随朱元璋出去的老乡并不少,比如说汤和和徐达等人,但是后来他们的后人都不在濠州发展。而刘继祖的子孙因为有了侯爵,所以得以在濠州繁衍生息,并逐渐发展成为当地最大的豪族,子孙享福近三百年,直到明朝灭亡方才没落。
另一个在濠州发展得还不错的就是前面说的汪文,她的母亲因为指引朱元璋做和尚,解决了朱元璋的生存问题,也让他有了日后发展壮大并成为皇帝的可能,所以朱元璋对汪母也十分感激,让汪文有了一个世袭的官职。不过汪文毕竟没有封侯,没有很高的俸禄和食邑,所以发展自然要比刘继祖的后人差。
说到这里,我们就谈谈朱元璋的大姐和刘德吧,看看他们的结局如何。
朱元璋的大姐和大姐夫王七一其实也死得很早,大约也是死于瘟疫。朱元璋称帝之后把家里所有人都追封了,祖父母和父母都是皇帝和皇后,哥哥都是王,二姐也得了个长公主的封号,二姐夫李贞那就更不用说了。也就大姐和大姐夫王七一没有被追封,就像是不存在一样。
洪武三年,已经是曹国公的李文忠回老家祭奠自己死去的母亲朱佛女,偶然间发现了姨夫姨母的坟墓,竟然是姨夫残破不堪的模样。李文忠回朝之后,将此事告知朱元璋,朱元璋也于心不忍,于是追封大姐为太原长公主,追封大姐夫为驸马都尉,并将他们的坟墓迁移到盱眙。
不过可惜的是,因为大姐和大姐夫没有子女,所以这一脉算是断了。
而对于刘德,朱元璋展现出来的大度也是令人敬佩的,他有一次回到老家,见到了曾经的主家刘德,不但没有怪责他,还赏赐刘德许多田地,并免除刘德数年赋税和徭役。
那么,朱元璋为何这么厚待刘德呢?他当时是这么说的:
尔之所为,亦恒情耳,不必问。吾贫时,尔岂知今日为天子耶?
朱元璋的意思是,帮是情分,不帮是本分,况且你又不知道我以后会成为天子,所以这事不怪你。
朱元璋轻待大姐而厚待刘德,看似无情,实则是情理之中。因为大姐大姐夫是朱元璋的亲人,理应帮助他,最后却没有,朱元璋当然嫉恨她;而刘德不是朱元璋的亲人,他不帮助朱元璋,也是没什么可说的。
总之,帮助别人总归是没错的,万一有像刘继祖那样的惊喜呢!
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